وقوله - عز وجل -: ﴿ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ﴾.

أي: لم ينقص ما آتاه في الدنيا عما يؤتيه في الآخرة، وقال بعضهم في قوله: ﴿ وآتيناه في الدنيا حسنة ﴾: النبوة والرسالة، أو أن يقال: إنه لم يبين الحسنة التي أخبر أنه آتاها إياه؛ لكنه خص به كما هو خص في قوله: اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم. قد كان من إبراهيم معنى؛ حتى خص الله إبراهيم به من بين غيره؛ فذلك الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ﴾.

أي: دين إبراهيم وسبيله، وذكر في بعض الأخبار عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال جبريل - عليه السلام - إلى إبراهيم - صلوات الله على نبينا وعليه - يوم التروية، فراح به إلى منى فعلمه المناسك كلها، وأراه أباه، فأوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ﴾؛ فنحن أمرنا أن نتبع ملته في الحج وفي غيره.

وأصل الملة: الدين، والله أعلم؛ كقوله:

" لا يتوارث أهل ملتين "

، أي: أهل دينين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ﴾.

قال بعضهم: اختلافهم؛ وذلك أن موسى - عليه السلام - أمر بني إسرائيل أن يتفرغوا في كل سبعة أيام يوما للعبادة، وهو يوم الجمعة، وينزعوا فيه عمل دنياهم؛ فقالوا: نتفرغ يوم السبت؛ فإن الله لم يخلق يوم السبت شيئا؛ فقال فريق منهم: انظروا إلى ما يأمركم نبيكم؛ فخذوا به، فذلك اختلافهم؛ فجعل لهم يوم السبت على ما سألوا، فاستحلوا فيه المعاصي؛ فحرم الله عليهم العمل فيه؛ عقوبة لهم.

وقال الحسن وقتادة: ﴿ إنما جعل السبت ﴾ ، أي: إنما لعن في السبت؛ فمسخوا قردة ﴿ الذين اختلفوا فيه ﴾ ، وكان اختلافهم أنه حرمه بعضهم، واستحله بعض.

وقال أبو بكر: اختلافهم كان في تكذيب الرسل والأنبياء فمنهم من صدق، ومنهم من كذب؛ فحرم عليهم يوم السبت؛ عقوبة [لهم]؛ أو أن يكون اختلافهم ما سألوا موسى من الآيات العجيبة والأسئلة الوحشة؛ كقولهم:

لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

[البقرة: 55]، وكقوله:

اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

[الأعراف: 138]، ونحوه بعدما أقام عليهم من الآيات ما كانت لهم فيها كفاية فيشبه أن يكون اختلافهم الذي ذكر ذلك.

وقوله: ﴿ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ﴾: يخرج على وجهين:

أحدهما: (إنما جعل محنة السبت على الذين اختلفوا فيه)، أي: على الذين فسقوا فيه؛ حيث قال:

بما كانوا يفسقون

[البقرة: 59].

والثاني: إنما جعل عقوبة السبت على الذين اعتدوا فيه دون الذين اختلفوا فيه؛ لأن فريقا منهم قد نهوهم عن ذلك، وفريقا قد اعتدوا؛ فأهلك الذين اعتدوا دون الذين نهوهم.

وقوله: ﴿ اختلفوا فيه ﴾: يحتمل فيه، أي: في موسى، أو في يوم السبت الذي اختلفوا فيه وعوقبوا فيه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴾.

يحكم بينهم بالجزاء، ويحكم بما بين لهم المحق من المبطل:

[لكن لو قيل: قد بين في الدنيا: بين المحق من المبطل؛ حيث أهلك] فريقا؛ وأنجى فريقا؛ فكيف قال: يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون؟ لكن يشبه أن يكون ذلك بالجزاء على ما ذكرنا.