وقوله - عز وجل: ﴿ فمن اضطر ﴾.

إلى ما ذكر من المحرمات.

﴿ غير باغ ﴾.

على ما نهى عنه، وهو الشبع؛ كقوله:

فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم

[المائدة: 3].

﴿ ولا عاد ﴾.

إليه. وقال بعضهم: ﴿ غير باغ ﴾: يستحله في دينه؛ فلا عاد ولا متعد في أكله.

وقال بعضهم: غير باغ: على المسلمين مفارق بجماعتهم مشاق لهم، ولا عاد: عليهم؛ يستفهم، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وأقاويلهم.

وأما تأويله عندنا: ﴿ غير باغ ﴾: على المسلمين سوى دفع الإهلاك عن نفسه، ﴿ ولا عاد ﴾: متعد ومتجاوز اضطراره، ولا يحتمل ما قاله بعض الناس: غير باغ على الناس ولا متعد عليهم؛ لوجهين:

أحدهما: أنه لا يحتمل البغي على الناس في حال الاضطرار؛ لأنه لا يقدر عليه والحال ما ذكر.

والثاني: أنه - وإن كان باغيا على ما ذكروا - لم يبح له التناول من الميتة؛ يكون باغيا على نفسه؛ لأنه إن لم يتناول هلكت نفسه؛ فيصير باغيا على نفسه فدل أنه على ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ﴾ يحتمل: أي: لا تعودوا إلى ما وصفت ألسنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام، وألا تقولوا الكذب الذي تصفه ألسنتكم: هذا حلال وهذا حرام.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لا تقولوا لما أحللتموه: هذا حلال، ولما حرمتموه: هذا حرام، وهو كقوله:

قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق...

الآية [يونس: 59].

وفي هذه الآية دلالة ألا يسع لأحد أن يقول: هذا مما أحله الله وهذا مما حرمه الله؛ إلا بإذن من الله، ومن يقول بأن الأشياء في الأصل على الإباحة أو على الحظر؛ فهو مفتر بذلك على الله الكذب؛ لأن الله لم يأذن له أن يقول ذلك؛ بل نهاه عن ذلك مما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لتفتروا على الله الكذب ﴾.

أي: تكونوا مفترين على الله الكذب إذا قلتم ذا.

فإن قيل: كيف سماهم مفترين على الله بتسميتهم الحرام حلالا، والحلال - حراما؟

قيل: لأن التحليل والتحريم؛ والأمر والنهي - ربوبية، فإذا حرموا شيئا أحله الله، أو أحلوا شيئا حرمه الله - فكأنهم على الله افتروا أنه حرم أو أحل، أو حرموا هم وأحلوا فأضافوا ذلك إلى الله - تعالى - أنه هو الذي حرم أو أحل فقد افتروا على الله؛ لأن من أحل شيئا حرمه الله، أو حرم شيئا أحله الله - فقد كفر وليس من انتفع بالمحرم، أو ترك الانتفاع بالمحلل - كفر؛ إنما يصير آثما مجرما، وكذلك تارك الأمر ومرتكب النهي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين يفترون على الله الكذب ﴾.

في تحليل ما حرم عليهم، وفي تحريم ما أحله، وقولهم:

والله أمرنا بها

[الأعراف: 28].

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يفلحون ﴾.

أي: لا يفلحون وهم مفترون على الله، وأما إذا انتزعوا من الافتراء وتابوا أفلحوا، ولا يفلحون في الآخرة؛ إذا كانوا مفترين على الله في الدنيا.

ثم قوله: ﴿ متاع قليل ﴾.

على الابتداء؛ وإنما سمى قليلا - والله أعلم - لوجوه:

أحدها: أن متاع الدنيا على الزوال والانقطاع؛ فكل ما كان على شرف الزوال والانقطاع فهو قليل، كما قيل لكل آت: قريب؛ لما يأتي لا محالة؛ فعلى ذلك كل زائل منقطع - قليل.

والثاني: سمي قليلا؛ لما هو مشوب بالآفات والأحزان وأنواع البلايا والشدائد؛ فهو قليل في الحقيقة، أو أنه سماه قليلا؛ لما أن متاع الدنيا قليل عما وعد في الآخرة؛ فمتاعها من متاع الآخرة قليل؛ لما ليس فيها الوجوه التي ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ﴾.

وهو ما قص في سورة الأنعام، وهو قوله:

حرمنا عليهم شحومهمآ

إلى قوله:

ذلك جزينهم ببغيهم

[الأنعام: 146]، وقوله:

فبظلم من الذين هادوا...

الآية [النساء: 160].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما ظلمناهم ﴾.

بتحريم ما حرمنا عليهم؛ لأنا إنما حرمنا عليهم تلك الطيبات عقوبة لهم، وهو ما قال في سورة النساء، وهو قوله: