15.10-15

قوله - عز وجل -: ﴿ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين ﴾.

قيل: في ملك الأولين. وقيل: في فرق الأولين. وقيل: في جماعات [الأولين]، وهو واحد.

﴿ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ﴾.

يصبر رسوله على استهزاء قومه إياه، وأذاهم له.

يقول - والله أعلم -: لست أنت المخصوص بهذا، ولكن لك شركاء وأصحاب في ذلك؛ ليخف ذلك عليه ويهون؛ لأن العرف في الخلق أن من كان له شركاء وأصحاب في شدة أصابته أو بلاء يصيبه - كان ذلك أيسر عليه، وأهون من أن يكون مخصوصا به، من بين سائر الخلائق. والله أعلم.

كأن هذه الآية صلة قولهم: ﴿ يأيها الذي نزل عليه الذكر ﴾ ، فكأنه لما سمع هذا اشتد عليه، وضاق صدره بذلك؛ فعند ذلك قال: ﴿ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين... ﴾ إلى آخره، يصبره على أذاهم وهزئهم به؛ فإنما يشتد عليه ذلك؛ على قدر شفقته ونصيحته لهم، وكان بلغ نصيحته وشفقته لهم ما ذكر:

لعلك باخع نفسك

[الشعراء: 3] وقوله:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8] كادت نفسه تهلك، أو ذكر هذا له لما أن هؤلاء - أعني قومه - إنما استهزءوا به تقليدا لآبائهم، واستهزاء بهم وتلقنوا منهم، لا أنهم أنشئوا ذلك من أنفسهم، وأولئك - أعني: الأوائل - إنما استهزءوا برسلهم، لا تقليدا بأحد، ولكن إنشاء من ذات أنفسهم، فمن استهزأ بآخر [فشتمه؛ تقليدا] واقتداء وتلقنا - كان ذلك أيسر عليه وأخف ممن فعل به من ذاته؛ لأنه إنما يلقن المجانين والصبيان ومن به آفة، بمثل ذلك؛ فهم الذين يعملون بالتلقين، وأما العقلاء السالمون عن الآفات - فلا، فذلك أهون عليه من استهزاء أولئك برسلهم والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ﴾.

اختلف فيه: قال بعضهم: كذلك نسلك التكذيب والاستهزاء في قلوب المجرمين؛ لا يؤمنون به، يقول: من حكم الله أن يسلك التكذيب في قلب من اختار التكذيب وكذبه، ومن حكمه أن يسلك التصديق في قلب من صدقه واختاره؛ كقوله:

فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

[الصف: 5] وكقوله:

وما يضل به إلا الفسقين

[البقرة: 26].

وقال بعضهم: قوله: ﴿ كذلك ﴾ نجعل الكفر والتكذيب ﴿ في قلوب المجرمين ﴾ بكفرهم؛ كقوله:

وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه...

الآية [الأنعام: 25] وقوله:

وجعلنا قلوبهم قاسية

[المائدة: 13] ونحوه.

ويحتمل قوله: ﴿ نسلكه في قلوب المجرمين ﴾ الحجج والآيات؛ ليكون تكذيبهم وردهم [الآيات والحجج]، وتكذيبهم تكذيب عناد ومكابرة، لا يؤمنون به.

وقوله: ﴿ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ﴾ أي: مثل الذي سلكنا في قلوب المؤمنين؛ من قبول الآيات والحجج، والتصديق لها؛ لما علم أنهم يختارون ذلك - نسلك في قلوب المجرمين؛ من تكذيب الآيات والحجج وردها؛ لما علم منهم الرد والتكذيب لها.

هذا يحتمل، ويحتمل غير هذا مما ذكرنا. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقد خلت سنة الأولين ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وقد خلت سنة الأولين ﴾ بالتكذيب، والرد، والمعاندة، والمكابرة، بعد قيام الحجج والآيات.

ويحتمل: ﴿ وقد خلت سنة الأولين ﴾: الهلاك والاستئصال عند مكابرة حجج الله، ومعاندتهم إياها.

وقال بعض أهل التأويل: ﴿ كذلك نسلكه ﴾ أي: نجعله؛ على ما ذكرنا، الكفر بالعذاب ﴿ في قلوب المجرمين ﴾ ، ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي: لا يصدقون بالعذاب ﴿ وقد خلت سنة الأولين ﴾ بالتكذيب لرسلهم بالعذاب، فهؤلاء يستنون بسنتهم.

وقال أبو عوسجة: ﴿ كذلك نسلكه ﴾: أي: ندخله؛ يقال: السالك: الداخل، والسلوك: الدخول، وسلكت أدخلت، وتصديقه: قوله:

كذلك سلكناه

[الشعراء: 200] وقال:

اسلك يدك في جيبك

[القصص: 32] أي: أدخل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ﴾.

يخبر - عز وجل - عن سفههم وعنادهم في سؤالهم الآيات؛ وطلب نزول الملائكة بقوله: ﴿ لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ﴾ يقول: إن سؤالهم الآيات؛ وما سألوا متعنتين مكابرين؛ ليسوا هم بمسترشدين، لكن أهل الإسلام لا يعرفون تعنتهم بالذكر؛ حيث قال: