وقال بعضهم: قوله: ﴿ إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ﴾ أي: غني] عن عبادة خلقه؛ حميد عند خلقه؛ وهو ما ذكرنا أنه ليس يأمرهم فيما يأمر لمنفعة نفسه أو لحاجة نفسه؛ ولكن لمنافع تحصل للخلق ولحوائج تبدو لهم، وكذلك النهي عما ينهى ليس ينهى لخوف مضرة تلحقه؛ ولكن للضرر يلحقهم ولآفة تتوجه إليهم.

يخبر - عز وجل - عن غناه؛ عما يأمر خلقه من طاعته وعبادته وتوجيه الشكر إليه.

والحميد: هو الذي لا يلحقه الذم في فعله، يقول - والله أعلم -: إنهم؛ [وإن كفروا] وكان علم الله منهم أنهم يكفرون؛ فعلمه بذلك لا يجعله في إنشائهم مذموما. والله أعلم.

14.9-17

قوله - عز وجل -: ﴿ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح... ﴾ الآية.

يشبه أن يكون الخطاب لأهل الإيمان منهم، والرسل خاطبهم - عز وجل - تصبيرا [منه لهم] وتنبيها على تكذيب الكفرة إياهم؛ وأذاهم واستهزائهم بهم؛ فقال: ﴿ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ﴾ أي: قد أتاكم نبأ الذين من قبلكم ما فيه مزجر لكم عن مثل معاملتهم الرسول، وهو ما ذكره:

ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر

[القمر: 4] إنه نزل بهم بتكذيبهم الرسل والاستهزاء بأتباعهم، يذكر هذا لهم؛ ليهون ذلك عليهم وليخف؛ لأن من علم أن له شركا فيما بلي به وامتحن كان ذلك [عليه أهون] وأخف من أن يكون هو المخصوص به.

ويحتمل أن يكون الخطاب لأهل الكفر منهم؛ يقول: ﴿ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ﴾ أي: قد أتاكم خبر الذين من قبلكم؛ [أنه ماذا أنزل بهم بتكذيبهم الرسل واستهزائهم بأتباعهم؛ فينزل بكم] ما نزل بهم؛ لأن الذي أنزل ذلك عليهم حي قادر على إنزال مثله؛ فيخرج ذلك مخرج [التوقيح و] التوبيخ والتعيير والوعيد؛ ليحذروا عن صنيع أولئك. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يعلمهم إلا الله ﴾.

فيه دلالة أن تكلف معرفة الأنساب وحفظها إلى آدم شغل وتكلف؛ لأنه أخبر أن فيهم من لا يعلمه إلا الله وروي في الخبر أنه كان ينسب إلى مضر، ولا ينسب إلى أكثر من ذلك.

قال أبو بكر الأصم: قوله: ﴿ لا يعلمهم إلا الله ﴾ [يكذب من ادعى معرفة الأنساب المتقدمة؛ لأنه قال: ﴿ لا يعلمهم إلا الله ﴾ ] وقد أخبر أيضا أنه لم يقص عليه خبر الكل بقوله:

منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

[غافر: 78] فمن البعيد أن يتكلف تعرف ما لم يقص على رسوله والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ جآءتهم رسلهم بالبينت ﴾.

قيل: البينات: بينات على وحدانية الله وألوهيته، ويحتمل الحجج التي أتوا بها الرسل على إثبات الرسالة والنبوة.

وقال بعضهم: البينات: ما يتقون، وما يأتون، وما يحل عليهم وما يحرم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فردوا أيديهم في أفوههم ﴾.

يحتمل أن يكون هذا على التمثيل والكناية عن التكذيب وترك الإجابة؛ لأن رد الأيدي في أفواههم يمنعهم عن التصديق؛ كقوله:

كباسط كفيه إلى المآء...

الآية [الرعد: 14] إذا ترك إجابته، وقوله:

يردوكم على أعقابكم

[آل عمران: 149] وأمثاله.

ويشبه أن يكون على تحقيق جعل الأيدي في أفواههم، ثم يخرج على وجهين:

أحدهما: ﴿ فردوا أيديهم في أفوههم ﴾: في أفواه الرسل: فيقولون إنكم كذبة.

ويحتمل: رد الأيدي في أفواه أنفسهم يصوتون ويستهزئون بهم وبأتباعهم؛ كقوله:

وما كان صلاتهم عند البيت...

الآية [الأنفال: 35] وقد ذكرنا معناه في موضعه؛ فعلى ذلك [هذا يحتمل ذلك،] والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به... ﴾ الآية.

[وقد ذكرنا معناه]؛ يحتمل قوله: ﴿ بمآ أرسلتم به ﴾ التوحيد؛ لأنهم أرسلوا بالدعاء إلى توحيد الله والعبادة له، يدل على ذلك قولهم: ﴿ وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب ﴾ وقول الرسل ﴿ أفي الله شك... ﴾ الآية.

ويحتمل قوله: ﴿ إنا كفرنا بمآ أرسلتم به ﴾ من إثبات الرسالة، وإقامة الحجة عليها، ﴿ وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب ﴾ من التصديق بالرسالة والنبوة.