وهذا مذهب جماهير العلماء .

لحديث عائشة ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) .

قالوا : لو كانت الكفارة واجبة لذكرها النبي ( فدل ذلك على عدم وجوبها .

فائدة :إذا نذر صيام شهر :

أولاً : من نذر صيام شهر معين .

كأن يقول : لله نذر أن أصوم شهر شعبان ، فهنا يلزمه التتابع ، لأن التعيين يدل على التتابع .

ثانياً : من نذر صيام شهر غير معين .

كأن يقول : لله عليّ نذر صيام شهر ، ولم يعين ، فلم يقل محرماً أو صفراً مثلاً ، فهذه فيها قولان للعلماء :

قيل : يلزمه التتابع .

وقيل : لا يلزمه إلا بأمرين : النية - أو الاشتراط .

وهذا القول هو الصحيح .

لقوله تعالى في الكفارة (فصيام شهرين متتابعين) فلو كان إطلاق الشهر يقتضي التتابع لما احتيج أن يقيده الله تعالى بالتتابع .

3- استدل بحديث الباب من قال : إنه لا يشترط للاعتكاف صوم ، وهذا القول هو الصحيح وهو مذهب الشافعي ، لأن الليل ليس محلاً للاعتكاف [ وقد سبقت المسألة في كتاب الصيام ] .

4- استدل بالحديث من قال إن أقل الاعتكاف يوم وليلة ، وهذا مسألة اختلف العلماء فيها : ما أقل الاعتكاف ؟

فقيل : أقله يوم وليلة .

وهذا مذهب المالكية .

لحديث الباب .

وقيل : أقله عشرة أيام .

لأن النبي ( اعتكف العشر الأواخر من رمضان .

وهذا قول ضعيف ، لأنه ثبت أن النبي ( اعتكف أكثر من ذلك .

وحديث الباب يرد عليه .

وقيل : أقل مدته لحظة .

وهذا قول أكثر العلماء .

قالوا : لأن الاعتكاف في لغة العرب هو الإقامة ، فكل إقامة في المسجد بنية الاعتكاف تعتبر اعتكاف .

والراجح :

5- مشروعية الاعتكاف .

6- وجوف الوفاء بالنذر إذا كان طاعة .

7- أن الاعتكاف عبادة لله .

366 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ( (( أَنَّهُ نَهَى عَنْ النَّذْرِ , وَقَالَ : إنَّ النَّذْرَ لا يَأْتِي بِخَيْرٍ . وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ )) .