﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ أي: وحبّ الزّرع الّذي من شأنه أن يحصدَ، وهو ما يُقتاتُ به.

﴿بَاسِقَاتٍ﴾ طوالاً. وقرئ: بإبدال السّين صاداً للقاف.

﴿نَضِيدٌ﴾ منضودٍ بعضه فوق بعض، لكثرة الطّلع، أو: الثّمر.

﴿رِزْقًا﴾ مصدر؛ لأنّ الإنبات في معنى الرّزق. أو: مفعول له.

﴿كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾ كما حَيِيَتْ هذه البلدة، يكون خروجكم أحياءً بعد الموت،

والكاف رفع على الابتداء.

أراد بفرعون قومه؛ لأنّ المعطوفات جماعات، أي: كلُّ واحدٍ، أو: جميعهم، ووحّد

الضّمير للفظه. ﴿فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ وجب وعيدي، وفيه تسلية.

﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16)﴾

عيى بالأمر: لم يهتد لوجه عمله، اعترفوا بالخلق الأوّل، وفي طيّه الاعتراف بالقدرة

على الإعادة. ﴿لَبْسٍ﴾ خلط وشبهة، حيرهم الشّيطان وخيّل إليهم امتناع الإعادة.

وتنكير ﴿خَلْقٍ﴾ للتّعظيم، أي: له شان عظيم.

الوسوسة: الصّوت الخفيّ، والمراد: حديث النّفس، والباء: كصوَّتَ وهمس به، أو:

للتّعدية، والضّمير للإنسان، أي: ما تجعله موسوساً، وما تحدّثه، و ﴿مَا﴾ مصدرية،