﴿بَلْ﴾ إنكارٌ لتعجبهم من أن ينذرهم بالمخوف رجلٌ منهم عرفوا أمانته ونصحه لقومه، ولتعجبهم مما أنذرهم به، وهو البعث، مع علمهم بقدرته، وإقرارهم بالنّشأة الأولى، وشهادة العقل بأنّه لا بدّ من الجزاء.

ثمّ عوّل على أحد الإنكارين بقوله: ﴿فَقَالَ الْكَافِرُونَ﴾ لأنّ التّعجب من البعث أدخلُ في الاستبعاد. ﴿هَذَا﴾ أي: الرّجع.

"إذا": منصوبٌ بمضمر؛ أي: أحين نموتُ ونبلَى نرجع؟ أي: بعيدٌ من الوهم، والعادة مستبعد؛ أو: الرّجع بمعنى المرجوع، وهو الجواب، ويكون من كلام الله، أي: جوابهم وإنكارهم بعيدٌ. فالوقف على ما قبله حسنٌ.

وقرئ: ﴿إذا﴾ بلا استفهام. وناصبه: بَعُدَ أن يُرجَع؛ لدلالة ﴿رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾، أو ما دلّ عليه المنذِرُ من المنذَرِ به، وهو البعث، إذا كان الرّجع بمعنى [المرجوع].

﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ﴾ وتأكل من أجساد الموتى، أو: ما يدفن فيها فنقدر على رجعهم كما كانوا.

﴿كِتَابٌ﴾ هو اللّوح، ﴿حَفِيظٌ﴾ محفوظٌ من الشّياطين ومن التغيُّر. أو: حافظٌ لما كُتِبَ فيه. ﴿بَلْ﴾ إضرابٌ آخر، أي: جاؤوا بما هو أفظع؛ وهو تكذيب الحقّ، وهو النبوّة الثّابتة بالمعجزاتِ من غير تفكر. ﴿مَرِيجٍ﴾ مضطرب، مَرِجَ الخاتم في أصبعه، أي: بنسبة