المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 546

نحوه الميبدي. (6: 436)

الزّمخشريّ: أصله: إن الحياة إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا ثمّ وضع (هى) موضع الحياة، لأنّ الخبر يدلّ عليها ويبيّنها. ومنه: هي النّفس تتحمّل ما حمّلت، وهي العرب تقول: ما شاءت.

والمعنى: لا حياة إلّا هذه الحياة، لأنّ (ان) النّافية دخلت على (هى) الّتي في معنى الحياة الدّالّة على الجنس فنفتها، فوازنت "لا" الّتي نفت ما بعدها نفي الجنس.

نَمُوتُ وَنَحْيا، أي يموت بعض ويولد بعض، ينقرض قرن ويأتي قرن آخر. (3: 32)

نحوه البيضاويّ (2: 107)، والنّسفيّ (3: 120)، وأبو حيّان (6: 405)، والشّربينيّ (2: 579).

الطّبرسيّ: أي ليس الحياة إلّا الحياة الّتي نحن فيها القريبة منّا، نَمُوتُ وَنَحْيا، أي يموت قوم منّا ويحيا قوم، ولا نبعث. (4: 106)

أبو السّعود: [نحو الزّمخشريّ وقال:]

نَمُوتُ وَنَحْيا جملة مفسّرة لما ادّعوه من أنّ الحياة هي الدّنيا، أي يموت بعضنا أو يولد بعض، إلى انقراض العصر. (4: 414)

البروسويّ: [مثل أبي السّعود وأضاف:]

أو يصيبنا الأمران: الموت والحياة، يعنون الحياة المتقدّمة في الدّنيا والموت بعدها، وليس وراء ذلك حياة.

(6: 82)

الآلوسيّ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا أصله: إن الحياة إلّا حياتنا الدّنيا، ثمّ وضع الضّمير موضع الحياة، لأنّ الخبر يدلّ عليها ويبيّنها، فالضّمير عائد على متأخّر، وعوده كذلك جائز في صور، منها إذا فسّر بالخبر كما هنا، كذا قالوا. واعترض بأنّ الخبر موصوف فتلاحظ الصّفة في ضميره، كما هو المشهور في الضّمير الرّاجع إلى موصوف، وحينئذ يصير التّقدير: إن حياتنا الدّنيا إلّا حياتنا الدّنيا.

وأجيب: بأنّ الضّمير قد يعود إلى الموصوف بدون صفته، وهذا في "الآخرة" يعود إلى القول بأنّ الضّمير عائد على ما يفهم من جنس الحياة، ليفيد الحمل ما قصدوه من نفي البعث، فكأنّهم قالوا: لا حياة إلّا حياتنا الدّنيا، ومن ذلك يعلم خطأ من قال: إنّه كشعري شعري.

ومن هذا القبيل على رأي قولهم: هي العرب تقول ما شاءت، وقوله:

هي النّفس ما حمّلتها تتحمّل ... وللدّهر أيّام تجور وتعدل

وفي "الكشف": ليس المعنى النّفس النّفس، لأنّه لا يصلح الثّاني حينئذ تفسيرا والجملة بعدها بيانا، بل الضّمير راجع إلى معود ذهنيّ أشير إليه، ثمّ أخبر بما بعده، كما في "هذا أخوك" انتهى، فتأمّل ولا تغفل.

وقوله تعالى: نَمُوتُ وَنَحْيا جملة مفسّرة لما ادّعوه من أنّ الحياة هي الحياة الدّنيا، وأرادوا بذلك بموت بعضنا ويولد بعض وهكذا؛ وليس المراد بالحياة حياة أخرى بعد الموت؛ إذ لا تصلح الجملة حينئذ للتّفسير، ولا يذمّ قائلها، وناقضت قولهم: وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.

وقيل: أرادوا بالموت العدم السّابق على الوجود، أو أرادوا بالحياة بقاء أولادهم، فإنّ بقاء الأولاد في حكم حياة الآباء، ولا يخفى بعده.