المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 543

بدلا من واو، فأمّا الحيوان فالواو فيه بدل من الياء.

(2: 625)

أبو السّعود: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

والمراد ب مَنْ هَلَكَ ومَنْ حَيَ المشارف للهلاك والحياة، أو من حاله في علم اللّه تعالى الهلاك والحياة. (3: 100)

نحوه البروسويّ. (3: 349)

الآلوسيّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

ويجوز أن يراد بالحياة: الإيمان، وبالموت: الكفر، استعارة أو مجازا مرسلا. (10: 7)

ابن عاشور: ومن البعيد حمل (يهلك) و (يحيى) على الحقيقة؛ لأنّه وإن تحمّله المعنى في قوله:

لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ فلا يتحمّله في قوله: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ؛ لأنّ حياة الأحياء ثابتة لهم من قبل يوم بدر. ودلّ معنى المجاوزة الّذي في (عن) على أنّ المعنى: أن يكون الهلاك والحياة صادرين عن بيّنة وبارزين منها.

(9: 114)

الطّباطبائيّ: لتعليل ما قضي به من الأمر المفعول، أي إنّ اللّه إنّما قضى هذا الّذي جرى بينكم من التّلاقي والمواجهة، ثمّ تأييد المؤمنين وخذلان المشركين، ليكون ذلك بيّنة ظاهرة على حقّيّة الحقّ وبطلان الباطل، فيهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حيّ عن بيّنة.

وبذلك يظهر أنّ المراد بالهلاكة والحياة هو الهدى والضّلال، لأنّ ذلك هو الّذي يرتبط به وجود الآية البيّنة ظاهرا. (9: 92)

نحوه مكارم الشّيرازيّ. (5: 408)

فضل اللّه: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ فيما يمثّله الإيمان من حياة روحيّة، في ما يحسّه الإنسان المؤمن من حياة مطمئنّة، أو في ما ينتهي إليه من حياة النّعيم في الآخرة. فقد أراد اللّه للمؤمنين أن ينفتحوا على الإيمان من موقع الحجّة لهم على الآخرين، كما أراد أن يقيم الحجّة على الكافرين فيما أشركوا باللّه ما لم ينزّل به سلطانا. إِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ فهو الّذي يسمع دعوات المؤمنين واستغاثتهم، ويعلم ضعفهم وحاجتهم للتّأييد والنّصر. (10: 388)

يحيى

1 - إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى. طه: 74

ابن عبّاس: لا يَمُوتُ فِيها فيستريح، وَلا يَحْيى حياة تنفعه. (264)

نحوه البغويّ (3: 269)، والثّعلبيّ (6: 254).

المبرّد: لا يموت ميتة مريحة، ولا يحيا حياة تنفعه. (الواحديّ 3: 215)

الطّبريّ: لا يَمُوتُ فِيها فتخرج نفسه، (وَ لا يَحْيى) فتستقرّ نفسه في مقرّها فتطمئنّ، ولكنّها تتعلّق بالحناجر منهم. (16: 190)

الماورديّ: يحتمل وجهين:

أحدهما: لا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته، كما قال الشّاعر:

ألا من لنفس لا تموت فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لها طعم