المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 539

استحيا الأسير: تركه حيّا فلم يقتله.

التّحيّة: السّلام.

التّحيّة: السّلام العسكريّ. والتّدريب على التّحيّة:

تعليم العسكريّ للتّحيّة. (1: 204)

المصطفويّ: والتّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ما يقابل الممات، ومن آثاره التّحرّك والتّحسّس، وقد ذكرت في القرآن الكريم في مقابل الموت والهلاك لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَ الأنفال: 42، نَمُوتُ وَنَحْيا المؤمنون: 37، أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ الحجّ: 66، يُحْيِي وَيُمِيتُ آل عمران: 156، كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى البقرة: 260.

والحياة أعمّ من أن تكون في النّباتات يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الحديد: 17، فإنّها حياة نباتيّة، أو في الحيوان رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى البقرة:

260، أو في الإنسان ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا الجاثية:

24، وهو الّذي أحياكم، أو في مطلق الحياة وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ آل عمران: 156، يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ الرّوم: 19، أو في الحياة المعنويّة فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً النّحل: 97، إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ الانفال:

24، أو في الدّار الآخرة وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ العنكبوت: 64، لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى طه: 74، أو في اللّه المتعال هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ البقرة:

255، وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ الفرقان: 58، وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ طه: 111.

وحقّ الحياة الّتي لا يشوبها هلاك ولا يعريها الموت، وهي الحياة الأصيلة، والذّاتيّة الثّابتة، والأزليّة الأبديّة:

هي للّه العزيز المتعال.

وباقي المراتب النّازلة والأصناف المتأخّرة إنّما هي منه وبه وإليه، وهذا معنى الحياة القيّوميّة له تعالى، وعنى الوجوه له.

وكلّ مرتبة لها قرب منه تعالى: فهي ذات حياة قويّة وروحانيّة قريبة من حياته، كما أنّ الدّار الآخرة باعتبار صفائها وروحها، هي الحيوان.

وأمّا التّحيّة: فمرجعها إلى طلب الحياة ظاهرة وباطنة، مادّيّة ومعنويّة لمن يحيّى، وهذا معنى الدّعاء له بالسّلامة المطلقة أو بالبقاء. قال تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ النّور: 61 تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ إبراهيم: 23، فقد فسّرت التّحيّة بدعاء السّلامة.

وأمّا الاستحياء: فمرجعه إلى حفظ النّفس عن الضّعف والنّقص والبعد عن العيب والشّين وما يسوءه، وطلب السّلامة ومطلق الحياة، وهو ضدّ الوقاحة، قال تعالى: فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ القصص: 25.

وبهذا يظهر حقيقة معنى الآية الكريمة إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا البقرة: 26، وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ الأحزاب: 53، فإنّ الحقّ فيه كمال وسلامة وحياة، وليس فيه نقطه ضعف وعيب حتّى يوجب الاستحياء، فالاستحياء في مورد ترك الحقّ لا في ذكره، وضرب المثل الحقّ أيضا من الحقّ.

وفيها إشارة إلى أنّ القضايا تابعة للواقع والحقيقة، لا للعرف العامّ وما يتصوّره النّاس من دون تعقّل