المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 522
كذا، وحيّ فلان شاهد وحيّ فلانة شاهدة، المعنى: وفلان إذ ذاك حيّ.
والعرب تذكّر الحيّة وتؤنّثها فإذا قالت: الحيّوت، عنوا الحيّة الذّكر.
وللعرب أمثال كثيرة في الحيّة نذكر ما حضرنا:
منها: سمعتهم يقولون في باب التّشبيه: هو أبصر من حيّة، لحدّة بصره.
ويقولون: هو أظلم من حيّة لأنّها تأتي جحر الضّبّ فتأكل حسلها، وتسكن جحره.
ويقولون: فلان حيّة الوادي، إذا كان شديد الشّكيمة حامي الحقيقة. وهم حيّة الأرض، إذا كانوا أشدّاء ذوي بسالة.
ويقال: فلان رأسه رأس حيّة، إذا كان متوقّدا ذكيّا شهما، وفلان حيّة ذكر، أي شجاع شديد.
ويدعى على الرّجل فيقال: سقاه اللّه دم الحيّات، أي أهلكه اللّه.
ويقال: رأيت في كتاب كتبه فلان في أمر فلان:
حيّات وعقارب إذا محل كاتبه برجل إلى سلطان ليوقعه في ورطة.
ويقال للرّجل إذا طال عمره وللمرأة المعمّرة: ما هو إلّا حيّة وما هي إلّا حيّة؛ وذلك أنّ عمر الحيّة يطول، وكأنّه سمّي حيّة لطول حياته، وأنّه قلّما يوجد ميّتا إلّا أن يقتل.
كلّ ما هو حيّ فجمعه: حيوات، وتجمع الحيّة:
حيوات. وفي الحديث: "لا بأس بقتل الحيوات" جمع الحيّة.
والحيوان: اسم يقع على كلّ شي ء حيّ. وسمّى اللّه جلّ وعزّ الآخرة: حيوانا، فقال: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ العنكبوت: 64.
وكلّ ذي روح: حيوان.
والحيوان: عين في الجنّة.
ابن هانئ عن زيد بن كثوة، من أمثالهم: "حيّهن حماري وحمار صاحبي. حيّهن حماري وحدي". يقال ذلك عند المزرئة على الّذي يستحقّ ما لا يملك مكابرة وظلما.
وأصله: أنّ امرأة كانت رافقت رجلا في سفر وهي راجلة وهو على حمار، قال: فأوى لها وأفقرها ظهر حماره، ومشى عنها، فبينما هما في مسيرهما؛ إذ قالت وهي راكبة عليه: حيّهن حماري وحمار صاحبي، فسمع الرّجل مقالتها، فقال: حيّهن حماري وحدي. ولم يحفل لقولها ولم ينغضها، فلم يزالا كذلك حتّى بلغت النّاس. فلمّا وثقت قالت: حيّهن حماري وحدي، وهي عليه، فنازعها الرّجل إيّاه، فاستغاثت عليه، فاجتمع لهما النّاس والمرأة راكبة على الحمار والرّجل راجل، فقضي لها عليه بالحمار لما رأوا، فذهبت مثلا.
[نقل قول الخليل ثمّ قال:]
من قال لصاحب الحيّات: حاي، فهو "فاعل" من هذا البناء ...
قلت: وإن قيل: حاو على "فاعل" فهو جائز.
والفرق بينه وبين غازي أنّ عين الفعل من "حاو" واو، وعين الفعل من الغازي الزّاي، فبينهما فرق.
وهذا يجوز على قول من جعل الحيّة في أصل البناء