المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 368

المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الهدى"، وسنده ضعيف، كما قال الحافظ في "الفتح"، وله ولغيره آثار في هذا المعنى. وروى البخاريّ وأصحاب السّنن إلّا أبا داود من حديث عبد اللّه بن عمر، قال: كانت يمين النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم "لا ومقلّب القلوب"، وفي رواية له عنه: أكبر، ما كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يحلف "لا ومقلّب القلوب"، وفي معناه أحاديث أخرى عند ابن ماجة وغيره. وللمفسّرين وشرّاح الأحاديث أغلاط لفظيّة ومعنويّة في تفسير لفظ القلب، وفي تقليب اللّه تعالى له. وقد تقدّم تفسيره اللّفظيّ من قبل، ومعنى تقليبه آنفا، وقولهم: إنّ اللّه خالق القلوب ومقلّبها حقّ. وكذا أفعال العباد كلّها، وليس بحقّ ما عبّر به بعضهم عن ذلك: بأنّ اللّه تعالى يمنع الكافر بمحض قدرته عن الإيمان، وغيره من أفعال الخير مباشرة، ويخلق في قلبه ولسانه الكفر اعتقادا ونطقا خلقا أنفا، لا فعل له فيه.

فالجمع بين الآيات الّتي أوردناها وما في معناها يبطله ويثبت الأسباب الاختياريّة، والقائلون بما ذكر يثبتون قول القدريّة، ويحتجّون به على قول الجبريّة، فهم يؤيّدون الفاسد بالفاسد ولا يشعرون، ويمدّهم إخوانهم الصّوفيّة في الغيّ ثمّ لا يقصرون. (9: 634)

نحوه المراغيّ. (9: 187)

ابن عاشور: والحول، ويقال: الحول: منع شي ء اتّصالا بين شيئين أو أشياء، قال تعالى: وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ هود: 43.

وإسناد الحول إلى اللّه مجاز عقليّ، لأنّ اللّه منزّه عن المكان، والمعنى يحول شأن من شؤون صفاته، وهو تعلّق صفة العلم بالاطّلاع على ما يضمره المرء، أو تعلّق صفة القدرة بتنفيذ ما عزم عليه المرء، أو بصرفه عن فعله، وليس المراد بالقلب هنا البضعة الصّنوبريّة المستقرّة في باطن الصّدر، وهي الآلة الّتي تدفع الدّم إلى عروق الجسم، بل المراد عقل المرء وعزمه، وهو إطلاق شائع في العربيّة.

فلمّا كان مضمون هذه الجملة تكملة لمضمون الجملة الّتي قبلها، يجوز أن يكون المعنى: واعلموا أنّ علم اللّه يخلص بين المرء وعقله، خلوص الحائل بين شيئين، فإنّه يكون شديد الاتّصال بكليهما.

والمراد ب (المرء) عمله وتصرّفاته الجسمانيّة:

فالمعنى: أنّ اللّه يعلم عزم المرء ونيّته قبل أن تنفعل بعزمه جوارحه، فشبّه علم اللّه بذلك بالحائل بين شيئين، في كونه أشدّ اتّصالا بالمحول عنه من أقرب الأشياء إليه، على نحو قوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ق: 16.

وجي ء بصيغة المضارع (يحول) للدّلالة على أنّ ذلك يتجدّد ويستمرّ، [ثمّ ذكر قول قتادة وقال:] والمقصود من هذا تحذير المؤمنين من كلّ خاطر يخطر في النّفوس، من التّراخي في الاستجابة إلى دعوة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، والتّنصّل منها، أو التّستّر في مخالفته، وهو معنى قوله: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ البقرة: 235، [ثمّ ذكر كلام الزّمخشريّ وابن عطيّة وقال:]

وهنالك أقوال أخرى للمفسّرين يحتملها اللّفظ، ولا يساعد عليها ارتباط الكلام، والّذي حملنا على تفسير الآية بهذا دون ما عداه، أن ليس في جملة أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ