المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 345

الصّحّة. وهو احولّ واعورّ واصيدّ فعلى قول محمّد ينبغي أن يكون حالت شاذّا كما شذّ اجتاروا، في معنى اجتوروا.

واحولّت ورجل أحول وحول، جاء على الأصل لسلامة فعله، لأنّهم شبّهوا حركة العين التّابعة لها بحرف اللّين التّابع لها، فكأنّ فعلا "فعيل"، فكما يصحّ نحو طويل، كذلك يصحّ حول من حيث شبّهت فتحة العين بالألف من بعدها.

وأحال عينه وأحولها: صيّرها حولاء.

والحولة: العجب.

ويوصف به، فيقال: جاء بأمر حولة.

والحولاء والحولاء من النّاقة كالمشيمة للمرأة، وهي جلدة ماؤها أخضر، وفيها أغراس وعروق وخطوط حمر تأتي بعد الولد في السّلى الأوّل، وذلك أوّل شي ء يخرج منه، وقد يستعمل للمرأة. وقيل: الحولاء: غلاف أخضر كأنّه دلو عظيمة مملوءة ماء تنفقئ حين تقع إلى الأرض، ثمّ يخرج السّلى فيه القرنتان، ثمّ يخرج بعد ذلك بيوم أو يومين الصّاءة، ولا تحمل حاملة أبدا ما كان في الرّحم شي ء من الصّاءة والقذر، أو تخلص وتنقّى.

ونزلوا في مثل حولاء النّاقة، وفي مثل حولاء السّلى، يريدون بذلك الخصب والماء، لأنّ الحولاء ملأى ماء ريّا.

ورأيت أرضا مثل الحولاء، إذا اخضرّت وأظلمت خضرتها، وذلك حين يتفقّأ بعضها، وبعض لم يتفقّأ.

واحوالّت الأرض، إذا اخضرّت واستوى نباتها.

والحول: الأخدود الّذي تغرس فيه النّخل على صفّ.

وأحال عليه: استضعفه.

وأحال عليه بالسّوط يضربه: أقبل.

وأحال عليه الماء: أفرغه.

وأحال اللّيل: انصبّ على الأرض وأقبل.

والحال: موضع اللّبد من ظهر الفرس. وقيل: هي طريقة المتن.

وحال في ظهر دابّته حولا وأحال: وثب واستوى فيه. وفي المثل: "تجنّب روضة وأحال يعدو".

ويقال لولد النّاقة ساعة تلقيه من بطنها، إذا كانت أنثى: حائل، وأمّها: أمّ حائل.

والجمع: حوّل وحوائل.

والحيال: خيط يشدّ من بطان البعير إلى حقبه؛ لئلّا يقع الحقب على ثيله.

وهذا حيال كلمتك، أي مقابلة كلمتك، عن ابن الأعرابيّ، ينصبه على الظّرف، ولو رفعه على المبتدإ والخبر جاز، ولكن كذا رواه عن العرب.

والحويل: الشّاهد، والحويل: الكفيل. والاسم:

الحوالة.

وبنو حوالة: بطن، وبنو محوّلة: بنو عبد اللّه بن غطفان، وكان اسمه عبد العزّى، فسمّاه النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام عبد السّلام، فسمّوا بني محوّلة لذلك.

وحويل: اسم موضع. [و استشهد بالشّعر 19 مرّة]

(4: 5)

الماورديّ: والحول: السّنة، وفي أصله قولان:

أحدهما: أنّه مأخوذ من قولهم: حال الشّي ء، إذا انقلب عن الوقت الأوّل، ومنه استحالة الكلام، لانقلابه عن الصّواب.