المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 74

والحمية: منع المريض من الطّعام، يقال: حمى المريض يحميه حمية وحموة من الطّعام، أي منعه إيّاه، واحتمى احتماء هو من ذلك، وتحمّى: امتنع، والحميّ:

المريض الممنوع من الطّعام والشّراب.

ومنه: حمو المرأة وحموها وحماها: أبو زوجها وأخوه ومن كان من قبله، لأنّهم ممّن يحمون ويدفع عنهم. يقال:

هذا حموها، ورأيت حماها، ومررت بحميها، وهذا حم، في الانفراد، والجمع: أحماء، والحماة: أمّ الزّوج.

2 - والحامي: الفحل من الإبل يضرب الضّراب المعدود، قيل: عشرة أبطن، فيترك فلا ينتفع منه بشي ء، ولا يمنع من ماء ولا مرعى، وهي الحوامي. ونرى "الحاء" فيها مبدل من "الهاء"، فهي الهوامي، أي الإبل المهملة بلا راع.

3 - واستعمل في القضاء اليوم لفظ المحامي، وهو المدافع عن أحد الخصمين، ومهنته المحاماة، يقال:

حامى المحامي عن فلان، أي دافع عنه أمام القضاء.

الاستعمال القرآنيّ

جاء منها "يحمى" مرّة، و"حامية" مرّتين، و"حام" مرّة، و"حميّة" مرّتين، في 5 آيات:

1 - يحمى، حامية

1 - يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ ... التّوبة: 35

2 - تَصْلى ناراً حامِيَةً الغاشية: 4

3 - وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ* نارٌ حامِيَةٌ

القارعة: 10، 11

2 - حام

4 - ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ ... المائدة: 103

3 - حميّة

5 - إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ ... الفتح: 26

يلاحظ أوّلا: أنّ مشتقّات هذه المادّة جاءت على محاور ثلاثة:

المحور الأوّل: يحمى وحامية:

أ- يحمى في (1): (يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها)، وفيها بحوث:

1 - قال الزّمخشريّ: "فإن قلت: فإذا كان الإحماء للنّار، فلم ذكر الفعل؟

قلت: لأنّه مسند إلى الجارّ والمجرور، أصله: يوم تحمى النّار عليها، فلمّا حذفت النّار، قيل: يُحْمى عَلَيْها لانتقال الإسناد عن النّار إلى (عليها)، كما تقول:

رفعت القصّة إلى الأمير، فإن لم تذكر القصّة، قلت: رفع إلى الأمير".

وقدّر بعضهم الوقود أو الجمر، أي يحمى الوقود أو الجمر عليها.

2 - قال القرطبيّ: "يقال: أحميته، ولا يقال: أحميت عليه، وهاهنا قال: (عليها)، لأنّه جعل "على" من صلة معنى الإحماء ومعنى الإحماء: الإيقاد، أي يوقد عليها فتكوى".

3 - اختلف في ما يعود عليه ضمير (عليها)، أعلى الذّهب والفضّة، أم على الأموال والكنوز المذكوران قبلها وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي