المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 965

معونته الحامل، أو بأنّ حمله كان عن سببه- فليس سبيله سبيل ما باشر حمله بنفسه في تعارف النّاس إيّاه بينهم، وتوجيه تأويل القرآن إلى الأشهر من اللّغات أولى من توجيهه إلى أن لا يكون الأشهر ما وجد إلى ذلك سبيل".

2 - قال أبو حيّان: "هذه الجملة حال من التّابوت، أي حاملا له الملائكة، ويحتمل الاستئناف، كأنّه قيل:

ومن يأتي به وقد فقد؟ فقال: تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ استعظاما لشأن هذه الآية العظيمة، وهو أنّ الّذي يباشر إتيانه إليكم الملائكة الّذين يكونون معدّين للأمور العظام، ولهم القوّة والتّمكين والاطّلاع بإقدار اللّه لهم على ذلك. ألا ترى إلى تلقّيهم الكتب الإلهيّة وتنزيلهم بها على من أوحي إليهم، وقلبهم مدائن العصاة، وقبض الأرواح، وإزجاء السّحاب، وحمل العرش، وغير ذلك من الأمور الخارقة؟ "

3 - قال ابن الجوزيّ: "قرأ الحسن ومجاهد والأعمش بالياء"، أي (يحمله)، وهو واحد، كما يقال:

قال الحكماء، وقالت الحكماء.

ب- العرش في (19) و (20): وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ والَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ.

قال الفخر الرّازيّ: "إنّه تعالى حكى عن نوعين من فرق الملائكة هذه الحكاية، أحدهما: الّذين يحملون العرش، وقد حكى تعالى أنّ الّذين يحملون العرش يوم القيامة ثمانية. فيمكن أن يقال: الّذين يحملون في هذا الوقت هم أولئك الثّمانية الّذين يحملونه يوم القيامة.

ولا شكّ أنّ حملة العرش أشراف الملائكة وأكابرهم ...

وأمّا القسم الثّاني من الملائكة الّذين ذكرهم اللّه تعالى في هذه الآية، فقوله تعالى: وَمَنْ حَوْلَهُ.

والأظهر أنّ المراد منهم ما ذكره في قوله: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ الزّمر: 75".

وقال الطّباطبائيّ: "لم يعرّف سبحانه هؤلاء الحاملين للعرش من هم؟ ولا في كلامه تصريح بأنّهم من الملائكة، لكن يشعر عطف قوله: وَمَنْ حَوْلَهُ عليهم، وقد قال فيهم: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ الزّمر: 75، أنّ حملة العرش أيضا من الملائكة ... فقوله:

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ أي الملائكة الّذين يحملون العرش الّذي منه تظهر الأوامر، وتصدر الأحكام الإلهيّة الّتي بها يدبّر العالم، والّذين حول العرش من الملائكة، وهم المقرّبون منهم".

حمل التّكاليف والأمانة

(21): رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ ... وفيها بحوث:

1 - فسّر الحمل المخفّف بما يلي: لا تحرّم علينا الطّيّبات كما حرّمتها على بني إسرائيل، ولا تمسخنا قردة وخنازير، ولا تمتحنّا بمحنة تثقل نحو ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم، ولا تشدّد علينا في التّكاليف كما شدّدت على من قبلنا من اليهود.

وأمّا الحمل المشدّد فقد فسّر بالآتي: لا تحمل علينا أيضا، ولا تكلّفنا من الأعمال ما لا نطيق، ولا تكلّفنا تلك التّكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها، وغير