المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 747

يقال: شكرته على شجاعته، وقيل غير ذلك.

وأحمدته بالألف: وجدته محمودا، وفي الحديث:

"سبحانك اللّهمّ وبحمدك" التّقدير: سبحانك اللّهمّ والحمد لك.

ويقرب منه ما قيل في قوله تعالى: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ البقرة: 30، أي نسبّح حامدين لك أو والحمد لك. وقيل: التّقدير: وبحمدك نزّهتك وأثنيت عليك فلك المنّة والنّعمة على ذلك.

وهذا معنى ما حكي عن الزّجّاج، قال: سألت أبا العبّاس محمّد بن يزيد عن ذلك، فقال: سألت أبا عثمان المازنيّ عن ذلك، فقال: المعنى سبحانك اللّهمّ بجميع صفاتك وبحمدك سبّحتك.

وقال الأخفش: المعنى سبحانك اللّهمّ وبذكرك.

وعلى هذا فالواو زائدة كزيادتها في "ربّنا ولك الحمد" والمعنى بذكرك الواجب لك من التّمجيد والتّعظيم، لأنّ الحمد ذكر.

وقال الأزهريّ: سبحانك اللّهمّ وأبتدئ بحمدك.

وإنّما قدّر فعلا، لأنّ الأصل في العمل له، وتقول: "ربّنا لك الحمد" أي لك المنّة على ما ألهمتنا، أو لك الذّكر والثّناء لأنّك المستحقّ لذلك. وفي "ربّنا لك الحمد" دعاء خضوع واعتراف بالرّبوبيّة، وفيه معنى الثّناء والتّعظيم والتّوحيد، وتزاد الواو فيقال: "و لك الحمد".

قال الأصمعيّ: سألت أبا عمر وابن العلاء عن ذلك، فقال: كانوا إذا قال الواحد. بعني يقولون وهو لك، والمراد هو لك، ولكنّ الزّيادة توكيد. وتقول في الدّعاء:

"و ابعثه المقام المحمود" بالألف واللّام إن جعل الّذي وعدته صفة له، لأنّهما معرفتان، والمعرفة توصف بالمعرفة.

ولا يجوز أن يقال: مقاما محمودا، لأنّ النّكرة لا توصف بالمعرفة. ولا يجوز أن يكون على القطع، لأنّ القطع لا يكون إلّا في نعت، ولا نعت هنا.

نعم يجوز ذلك إن قيل: في الكلام حذف، والتّقدير:

هو الّذي، وتكون الجملة صفة للنّكرة، ومثله قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ* الَّذِي جَمَعَ مالًا الهمزة: 1، 2، والمعرّف أولى قياسا لسلامته من المجاز، وهو المحذوف المقدّر في قولك: هو الّذي، ولأنّ جري اللّسان على عمل واحد من تعريف أو تنكير أخفّ من الاختلاف.

فإن لم يوصف ب "الّذي"، جاز التّعريف، ومنه في الحديث: "يوم يبعثه اللّه المقام المحمود" وتكون اللّام للعهد وجاز التّنكير لمشاكلة الفواصل أو غيره.

والمحمدة بفتح الميم: نقيض المذمّة، ونصّ ابن السّرّاج وجماعة على الكسر. (1: 149)

الجرجانيّ: الحمد: هو الثّناء على الجميل من جهة التّعظيم من نعمة وغيرها.

الحمد القوليّ: هو حمد اللّسان وثناؤه على الحقّ بما أثنى به نفسه على لسان أنبيائه.

الحمد الفعليّ: هو الإتيان بالأعمال البدنيّة ابتغاء لوجه اللّه تعالى.

الحمد الحاليّ: هو الّذي يكون بحسب الرّوح