المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 498

وما له حصاة ولا أصاة، أي رأي يرجع إليه.

والحصاة: القطعة من المسك.

وأحصى الشّي ء: أحاط به. وفي التّنزيل: وَأَحْصى كُلَّ شَيْ ءٍ عَدَداً الجنّ: 28. [و استشهد بالشّعر 3 مرّات]

(3: 420)

حصاه يحصيه حصيا: ضربه بالحصى، أو رماه به.

(الإفصاح 2: 1034)

الرّاغب: الإحصاء: التّحصيل بالعدد. يقال:

أحصيت كذا، وذلك من لفظ الحصى، واستعمال ذلك فيه من حيث إنّهم كانوا يعتمدونه بالعدّ، كاعتمادنا فيه على الأصابع.

قال اللّه تعالى: وَأَحْصى كُلَّ شَيْ ءٍ عَدَداً الجنّ:

28، أي حصّله أحاط به، وقال صلّى اللّه عليه وسلّم: "من أحصاها دخل الجنّة"، وقال: "نفس تنجيها خير لك من إمارة لا تحصيها"، وقال تعالى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ.

المزّمّل: 20

وروي: "استقيموا ولن تحصوا" أي لن تحصّلوا ذلك. ووجه تعذّر إحصائه وتحصيله هو أنّ الحقّ واحد والباطل كثير، بل الحقّ بالإضافة إلى الباطل كالنّقطة بالإضافة إلى سائر أجزاء الدّائرة، وكالمرمى من الهدف، فإصابة ذلك شديدة، وإلى هذا أشار ما روي أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "شيّبتني هود وأخواتها"، فسئل ما الّذي شيّبك منها؟ فقال قوله تعالى: فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ.

هود: 112

وقال أهل اللّغة: لن تحصوا، أي لا تحصوا ثوابه.

(121)

الزّمخشريّ: هم أكثر من الحصى. ورمى بسبع حصيات. ووقعت الحصاة في مثانته. وحصي فهو محصيّ.

وأرض محصاة: كثيرة الحصى. وحسناتك لا تحصى. وهذا أمر لا أحصيه: لا أطيقه ولا أضبطه.

ومن المجاز: لم أر أكثر منهم حصى، أي عددا.

وفلان ذو حصاة: وقور، وماله حصاة ولا أصاة، أي رزانة.

وعنده حصاة من المسك، أي قطعة [و استشهد بالشّعر مرّتين] (أساس البلاغة: 86)

"استقيموا ولن تحصوا ... " أي لن تطيقوا الاستقامة في كلّ شي ء، حتّى لا تميلوا؛ من قوله تعالى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ. المزّمّل: 20

ومعنى التّركيب: الضّبط، فالعادّ يضبط ما يعدّه ويحصره، وكذلك المطيق للشّي ء ضابط له. ومنه الحصو، وهو المنع، يقال: حصوتني حقّي. (الفائق 1: 287)

ابن الأثير: في أسماء اللّه تعالى: "المحصي" هو الّذي أحصى كلّ شي ء بعلمه وأحاط به، فلا يفوته دقيق منها ولا جليل، والإحصاء: العدّ والحفظ [ثمّ ذكر حديث تسعة وتسعين وقال:]

أي من أحصاها علما بها وإيمانا.

وقيل: أحصاها، أي حفظها على قلبه.

وقيل: أراد من استخرجها من كتاب اللّه تعالى وأحاديث رسوله، لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لم يعدّها لهم، إلّا ما جاء في رواية عن أبي هريرة، وتكلّموا فيها.

وقيل: أراد من أطاق العمل بمقتضاها، مثل من يعلم أنّه سميع بصير فيكفّ لسانه وسمعه عمّا لا يجوز له،