المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 411

وقيل: هو خبر بعد خبر قاله الزّجّاج، أي جاؤُكُمْ، ثمّ أخبر فقال: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ، فعلى هذا يكون (حصرت) بدلا من جاؤُكُمْ.

وقيل: (حصرت) في موضع خفض على النّعت ل (قوم).

وفي حرف أبيّ (الّا الّذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم) ليس فيه أَوْ جاؤُكُمْ. وقيل: تقديره: أو جاءوكم رجالا أو قوما حصرت صدورهم، فهي صفة موصوف منصوب على الحال.

وقرأ الحسن (او جاءوكم حصرة صدورهم) نصب على الحال، ويجوز رفعه على الابتداء والخبر. وحكي (او جاؤكم حصرات صدورهم) ويجوز الرّفع.

وقال محمّد بن يزيد: (حصرت صدورهم) هو دعاء عليهم، كما تقول: لعن اللّه الكافر، وقاله المبرّد، وضعّفه بعض المفسّرين، وقال: هذا يقتضي ألّا يقاتلوا قومهم، وذلك فاسد لأنّهم كفّار وقومهم كفّار.

وأجيب بأنّ معناه صحيح، فيكون عدم القتال في حقّ المسلمين تعجيزا لهم، وفي حقّ قومهم تحقيرا لهم.

وقيل: (او) في (جاءوكم) بمعنى "الواو" كأنّه يقول:

إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، وجاءوكم ضيّقة صدورهم عن قتالكم والقتال معكم، فكرهوا قتال الفريقين.

ويحتمل أن يكونوا معاهدين على ذلك، فهو نوع من العهد.

أو قالوا: نسلم ولا نقاتل، فيحتمل أن يقبل ذلك منهم في أوّل الإسلام حتّى يفتح اللّه قلوبهم للتّقوى ويشرحها للإسلام. والأوّل أظهر، واللّه أعلم.

(او يقاتلوا) في موضع نصب، أي عن أن يقاتلوكم. (5: 309)

أبو حيّان: ومعنى (حصرت): ضاقت. وأصل الحصر في المكان، ثمّ توسّع فيه حتّى صار في القول. [ثمّ استشهد بشعر]

وقيل: معناه كرهت، والمعنى كرهوا قتالكم مع قومهم معكم.

وقيل: معناه أنّهم لا يقاتلونكم ولا يقاتلون قومهم معكم، فيكونون لا عليكم ولا لكم. [ثمّ ذكر القراءات وقال:]

فأمّا قراءة الجمهور، فجمهور النّحويّين على أنّ الفعل في موضع الحال، فمن شرط دخول "قد" على الماضي إذا وقع حالا، زعم أنّها مقدّرة. ومن لم ير ذلك لم يحتج إلى تقديرها، فقد جاء منه ما لا يحصى كثرة بغير "قد". ويؤيّد كونه في موضع الحال قراءة من قرأ ذلك اسما منصوبا.

وعن المبرّد قولان:

أحدهما: أنّ ثمّ محذوفا هو الحال وهذا الفعل صفته، أي أو جاءوكم قوما حصرت صدورهم.

والآخر: أنّه دعاء عليهم فلا موضع له من الإعراب.

وردّ الفارسيّ على المبرّد في أنّه دعاء عليهم بأنّا أمرنا أن نقول: اللّهمّ أوقع بين الكفّار العداوة، فيكون في قوله: أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ نفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم. [ثمّ ذكر قول ابن عطيّة وأضاف:]

وقال غير ابن عطيّة: أو تكون سؤالا لموتهم، على أنّ قوله: (قومهم) قد يعبّر به عن من ليسوا منهم بل عن