المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 392

3 - وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ق: 9

4 - ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ هود: 100

5 - ... أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً ... يونس: 24

6 - فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ الأنبياء: 15

يلاحظ أوّلا: فسّر (حصدتم) في (1) ب "جززتم" و"صرمتم"، وفيه بحوث:

1 - أصله "حصدتموه"، فالواو زائدة، يؤتى بها لإشباع ضمّة الميم، والهاء تعود على "ما" في (فما) إن كانت موصولة، أو على "الزّرع" إن كانت شرطيّة.

وقيل: هي جواب شرط مقدّر، أي إن زرعتم فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ.

2 - في الآية طباق بين (تزرعون) و (حصدتم)، وبين (فذروه) و (تاكلون). وجعل الزّمخشريّ (تزرعون) بمعنى الأمر، فقال: "إنّما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب المأمور به، فيجعل كأنّه يوجد فهو يخبر عنه، والدّليل على كونه في معنى الأمر قوله: فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ.

وتعقّبه أبو حيّان وجعل (فذروه) بمعنى المضارع، فقال: "لا يدلّ الأمر بتركه في سنبله على أنّ (تزرعون) في معنى "ازرعوا"، بل (تزرعون) إخبار غيب بما يكون منهم من توالي الزّرع سبع سنين. وأمّا قوله: (فذروه) فهو أمر إشارة بما ينبغي أن يفعلوه".

وقال الآلوسيّ: "التّحقيق ما في "الكشف" من أنّ الأظهر أنّ (تزرعون) على أصله، لأنّه تأويل المنام، بدليل قوله الآتي: (ثمّ ياتى)، وقوله: فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ اعتراض، اهتماما منه عليه السّلام بشأنهم قبل تتميم التّأويل، وفيه ما يؤكّد أمر السّابق واللّاحق كأنّه قد كان، فهو يأمرهم بما فيه صلاحهم، وهذا هو النّظم المعجز".

3 - تعدّ هذه الآية بداية تألّق يوسف عليه السّلام ومؤتنف كلامه وحكمته، ولم يسبقها إلّا قصصه رؤياه على أبيه:

يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ يوسف: 4، ودعاؤه اللّه: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ

يوسف: 33، وقد نطق بالعلم والحكمة وهو في السّجن، فانطلق منه نحو الدّرجات المنيفة والأقدار الشّريفة، وعزا ذلك إلى اللّه تعالى: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ يوسف: 101.

ثانيا: ورد "الحصاد" في (2) وفيه بحوث:

1 - الحصاد بمعنى الحصد، أي جزّ النّبات بالمحصد، أي المنجل، لاحظ "حقّ".

2 - اختار أبو حيّان أن يكون عود الضّمير في (حصاده) على ما عاد عليه في (ثمره)، وهو ما تقدّم في قوله: وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ الأنعام: 141، وقال: