المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 62

وحسيسا: أدركه بإحدى حواسّه".

وصيغة المبالغة من فعل: فعّال. وهذا يجعل استعمالنا كلمة "حسّاس" صوابا.

لذا: استعمل كلمة "حسّاس" بمعنى: مرهف الحسّ والإدراك، دون أن تخشى من أعلام اللّغويّين منتقدا.

"محسوس ومحسّ".

ويخطّئ "شفاء الغليل" من يستعمل كلمة محسوس بمعنى مشاهد، ويقول: إنّ الصّواب هو: "محسّ".

ولكن: جاء في المصباح: حسست الخبر فهو محسوس، وتحسّسته: تطلّبته. وتطلّبه لا يكون هنا إلّا بالحواسّ أو بإحداها. وأيّد التّاج والمدّ والوسيط استعمال محسوس. وممّا قاله الوسيط: المحسوس:

المدرك بإحدى الحواسّ الخمس؛ والجمع: محسوسات.

وجاء في كتاب "التّعريفات" للجرجانيّ: الحسّ المشترك هو القوّة الّتي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة.

وقال المتن: حسّه حسّا: رآه ووجده، وأحسّه.

واسم المفعول من حسّ هو: محسوس.

لذا قل:

محسوس من "حسّه".

ومحسّ من "أحسّه". (154)

المصطفويّ: والتّحقيق: أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الإحاطة والغلبة روحا وفكرا وقدرة، أي السّلطة المعنويّة. وهذا المعنى يختلف باختلاف المصاديق والموارد: فقد يكون بالشّعور والفهم، أو بطريق الظّنّ أو العلم، أو من جهة النّفوذ والقدرة والسّلطة، أو من جهة القوى والحواسّ.

يقال: حسّ البرد النّبت، إذا أحاطت قوّة البرد النّبات. وحسست به، إذا أحاط شعورك به. وحسّه بالسّيف، إذا غلب قدرته ونفوذه وأحاطت به. وأحسّ الشّي ء، إذا علم به وعرفه. والحسّ: الوجع المحيط المحسوس بعد الولادة. وحسست له، إذا أحاطت شفقتك عليه. وانحسّت أسنانه، إذا كانت محاطة بالقهر والقوّة.

وأمّا حسّ صوتا فقال في الصّحاح: وقولهم: ضربه فما قال حسّ يا هذا- بفتح أوّله وكسر آخره-، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه غفلة ما مضّه وأحرقه، كالجمرة والحزّة.

فهذه الكلمة يتجلّى بها غلبة الألم وإحاطة الدّاء، فهي مظهر تلك الإحاطة، فظهر أنّ معاني: القتل، العلم، الظّنّ، الوجدان، الرّقّة، الشّفقة، الوجع، التّخبّر، وأمثالها ليست بمفاهيم حقيقيّة، فلا بدّ في مقام الاستعمال من ملاحظة خصوصيّة الإحاطة من قوّة. [ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال:]

والفرق بين الإحاطة والحسّ: أنّ الحسّ- كما قلنا- مخصوص بكون المحيط أمرا غير مادّيّ، بخلاف الإحاطة فإنّه أعمّ، فيقال: إنّه محاط بالدّار.

وأمّا الفرق بين الحسّ والعلم: أنّ العلم واليقين إنّما يتحقّقان في نتيجة الإحاطة والغلبة.

فظهر أنّ استعمال "الحسّ" إنّما يصحّ في مورد يكون النّظر إلى مقدّمات العلم من الإطّلاع والغلبة والنّفوذ، كما في الآيات الكريمة. (2: 234)