المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 25

حسرة، أي ندامة في قلوبهم. والحسرة: الاهتمام على فائت لم يقدر بلوغه. [ثمّ استشهد بشعر]. (4: 247)

الشّربينيّ: الخيبة وضيق الصّدر، وهو المراد بقوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً الأنعام: 125. (1: 258)

الآلوسيّ: والمعنى: لا تكونوا مثلهم في القول الباطل والمعتقد الفاسد المؤدّيين إلى الحسرة والنّدامة والدّمار في العاقبه. (4: 101)

الطّباطبائيّ: لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً أي ليعذّبهم بها، فهو من قبيل وضع المغيّا موضع الغاية.

(4: 55)

2 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ...

الأنفال: 36

ابن عبّاس: ندامة في الآخرة. (148)

نحوه السّدّيّ. (283)

الطّبريّ: يقول: تصير ندامة عليهم، لأنّ أموالهم تذهب، ولا يظفرون بما يأملون ويطمعون فيه من إطفاء نور اللّه، وإعلاء كلمة الكفر على كلمة اللّه، لأنّ اللّه معلي كلمته، وجاعل كلمة الكفر السّفلى. (9: 244)

نحوه ابن الجوزيّ (3: 355)، والفخر الرّازيّ (15: 161)، وابن كثير (3: 315).

الماورديّ: يحتمل وجهين:

أحدهما: يكون إنفاقها عليهم حسرة وأسفا عليها.

والثّاني: تكون خيبتهم فيما أملوه من الظّفر عليهم حسرة تحذرهم بعدها. (2: 317)

الزّمخشريّ: أي تكون عاقبة إنفاقها ندما وحسرة، فكأنّ ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة.

(2: 157)

مثله النّيسابوريّ. (9: 151)

ابن عطيّة: الحسرة: التّلهّف على الفائت، ويحتمل أن تكون الحسرة في يوم القيامة. والأوّل أظهر، وإن كانت حسرة القيامة راتبة عليهم. (2: 525)

الطّبرسيّ: معناه ثمّ ينكشف لهم ويظهر من ذلك الإنفاق ما يكون حسرة عليهم، من حيث إنّهم لا ينتفعون بذلك الإنفاق لا في الدّنيا ولا في الآخرة، بل يكون وبالا عليهم. (2: 541)

أبو السّعود: ندما وغمّا لفواتها من غير حصول المقصود، جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة إنفاقها، مبالغة. (3: 96)

الآلوسيّ: الحسرة: النّدم والتّأسّف، وفعله حسر كفرح، أي ثمّ تكون عليهم ندما وتأسّفا لفواتها، من غير حصول المطلوب، وهذا في "بدر" ظاهر. وأمّا في "أحد" فلأنّ المقصود لهم لم ينتج بعد ذلك فكان كالفائت.

وضمير (تكون) للأموال، على معنى: تكون عاقبتها عليهم حسرة، فالكلام على تقدير مضافين أو ارتكاب تجوّز في الإسناد.

وقال العلّامة الثّاني: إنّه من قبيل الاستعارة في المركّب؛ حيث شبّه كون عاقبة إنفاقهم حسرة بكون ذات الأموال كذلك، وأطلق المشبّه به على المشبّه، وفيه خفاء. (9: 205)