المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 22

وكذلك بالنّسبة للإنفاق، فهو إذا تجاوز الحدّ المقرّر بحيث يستنفذ طاقة الإنسان، فإنّه يؤدّي إلى أن يصاب صاحبه بالغمّ والحزن بسبب الضّعف عن أداء واجباته ومسؤوليّاته، وينقطع اتّصاله وارتباطه بالنّاس. [ثمّ نقل بعض الرّوايات في سبب النّزول] (8: 407)

حسير

ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ. الملك: 4

ابن عبّاس: عيّ كليل منقطع. (479)

مرجف. (الطّبريّ 29: 3)

إنّه الكليل الّذي قد ضعف عن إدراك مرآه. (الماورديّ 6: 52)

قتادة: أي معي. لم ير خللا ولا تفاوتا.

(الطّبريّ 29: 3)

السّدّيّ: أي منقطع، من الإعياء. (458)

ابن زيد: الخاسئ والحاسر واحد، حسر طرفه أن يرى فيها فطرا، فرجع وهو حسير قبل أن يرى فيها فطرا. (الطّبريّ 29: 3)

الفرّاء: كليل كما يحسر البعير والإبل إذا قوّمت عن هزال وكلال فهي الحسرى؛ وواحدها: حسير.

(3: 170)

أبو عبيدة: (حسير): لا يبصر. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 262)

ابن قتيبة: أي كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه. (474)

مثله ابن الجوزيّ (8: 320)، ونحوه البغويّ (5: 125).

الطّبريّ: معي كالّ. (29: 3)

نحوه ابن عطيّة (5: 338)، والنّسفيّ (4: 274).

الزّجّاج: قد أعيا من قبل أن يرى في السّماء خللا. (5: 198)

القمّيّ: أي منقطع. (2: 378)

السّجستانيّ: وهو كليل (حسير) قليل معيي. (194)

الماورديّ: في (حسير) ثلاثة أوجه:

أحدها: أنّه النّادم. [ثمّ استشهد بشعر، ونقل القول الثّاني والثّالث عن ابن عبّاس والسّدّيّ] (6: 52)

الواحديّ: كليل منقطع [ثمّ نقل قول الزّجّاج وقال:]

وهو "فعيل" بمعنى فاعل من الحسور وهو الإعياء. (4: 327)

الزّمخشريّ: أي- يرجع إليك بصرك- بالإعياء والكلال، لطول الإجالة والتّرديد. (4: 135)

القرطبيّ: أي قد بلغ الغاية في الإعياء، فهو بمعنى فاعل، من الحسور الّذي هو الإعياء. ويجوز أن يكون مفعولا من حسره بعد الشّي ء، وهو معنى قول ابن عبّاس.

يقال: قد حسر بصره يحسر حسورا، أي كلّ وانقطع نظره من طول مدى، وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور أيضا. [و استشهد بالشّعر مرّتين]

(القرطبيّ 18: 210)