المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 692

الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ* مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ ... المؤمن: 30، 31 إلى 44. وفي خلالها الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ المؤمن: 35.

وبذلك يعلم أنّ هذه الآيات استمرار لآيات أوّل السّورة، ردّا للّذين كانوا يجادلون في القرآن وآياته، من كفّار قريش.

الصّنف الثّاني: فرق النّصارى الّذين اختلفوا بشأن عيسى عليه السّلام أنّه إله أو ابن اللّه أو ثالث ثلاثة، جاءت في 3 آيات (11 - 13):

ففي آيتين (11 و12) بسياق واحد فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ،* فجاء قبل (11) في آيات شرح ولادة عيسى عليه السّلام من دون أب إلى أن قال: ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ* ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ مريم: 34 - 36، ثمّ قال: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ.*

وكذلك جاء قبل (12) في آيات رفض ألوهيّة عيسى ابتداء من وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ إلى إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ الزّخرف: 58 - 64، ثمّ قال:

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ،* فالفاء في الآيتين تفريع مشعر بالإعجاب عن قولهم، وتقريع لهؤلاء الّذين اختلفوا في عيسى، وقد عبّر عنهم ب (الاحزاب) إشعارا بجهلهم وجدالهم بينهم بالباطل بلا بيّنة ولا برهان، مصداقا لقوله: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.*

وقد أنذرهم اللّه ذيل الآيتين بسياق واحد بقوله في (11): فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ، وفي (12): فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ، مع وصفهم ب "الذين كفروا،" و"الذين ظلموا،" وتوصيف يوم العذاب ب مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ، وعَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ تفنّنا وتنويعا في الإنذار.

وجاء في (13) بشأن القرآن أيضا: وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ، والآية مكّيّة ولم يواجه النّبيّ حين ذاك بأهل الكتاب، فكانوا يؤيّدونه ويصدّقون بما أنزل عليه بشأن عيسى عليه السّلام، سوى إنكاره أنّ عيسى ابن اللّه، كما قال: وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ أي أهل الكتاب الّذين كانوا أحزابا مختلفين في عيسى- كما سبق- فالّذين قالوا منهم: إنّه ابن اللّه، أو هو اللّه أنكروا عليه، وينبّه عليه ذيل الآية قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ ....

وإنّما بدأ أهل الكتاب بإنكار النّبيّ والقرآن رأسا بعد ما هاجر إليهم، ولا سيّما بعد تحويل القبلة عن بيت المقدس قبلتهم إلى الكعبة، لا حظ "قبلة".

وخصّها الزّمخشريّ بمن تحزّب من أهل الكتاب على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، مثل كعب بن الأشرف وأصحابه، وهو بعيد فإنّهم أنكروه رأسا لا بعضا.