المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 335

كاتب شاعر فقيه، ثمّ تقول: ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها. فتقول: "زيدا" مفعول أوّل، "كاتبا" مفعول ثان، "شاعرا" مفعول ثالث، "فقيها" مفعول رابع، كما تقول:

خبر ثان وثالث ورابع. ولا يلزم من هذا أن يتعدّى الفعل لثلاثة ولا أربعة، لأنّ ذلك بالنّسبة إلى تعدّد الألفاظ، فليس هذا كقولك: "أعلمت زيدا عمرا فاضلا"؛ إذ المفعول الثّالث هناك ليس متكرّرا لشي ء واحد، وإنّما بيّنت هذا، لأنّ بعض النّاس وهم في فهمه. وقد ظهر لك ممّا تقدّم أنّ قوله ضَيِّقاً حَرَجاً ليس فيه تكرار.

وقال مكّيّ: ومعنى "حرج"- يعني بالكسر- كمعنى "ضيّق" كرّر لاختلاف لفظه للتّأكيد.

قلت: إنّما يكون للتّأكيد حيث لم يظهر بينهما فارق، فتقول: كرّر لاختلاف اللّفظ كقوله: صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ البقرة: 157.

وأمّا هنا فقد تقدّم الفرق بينهما بالعموم والخصوص، أو غير ذلك. وقال أبو البقاء: "و قيل: هو جمع حرجة، مثل: قصبة وقصب، والهاء فيه للمبالغة". ولا أدري كيف توهّم كون هذه الهاء الدّالّة على الوحدة في مفرد أسماء الأسماء ك "تمرة وبرّة ونبقة" للمبالغة، كهي في:

راوية ونسّابة وفروقة. (3: 175)

ابن كثير: [ذكر الرّوايات والقراءات وقال:]

وهو الّذي لا يتّسع لشي ء من الهدى، ولا يخلص إليه شي ء ما ينفعه من الإيمان، ولا ينفذ فيه. (3: 99)

الشّربينيّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وفي الآية دليل على أنّ جميع الأشياء بمشيئة اللّه وإرادته، حتّى إيمان المؤمن وكفر الكافر. (1: 449)

البروسويّ: (حرجا): بحيث ينبو عن قبول الحقّ فلا يدخله الإيمان، أي من أراد اللّه منه الكفر قوّى صوارفه عن الإيمان وقوّى دواعيه إلى الكفر. (3: 100)

شبّر: (حرجا) بكسر الرّاء، أي شديد الضّيق، وبفتحها على الوصف بالمصدر، عقوبة له على ترك الإيمان، أي يمنعه الألطاف الّتي ينشرح لها صدره لخروجه عن قبولها، بإقامته على كفره. [ثمّ استشهد بروايتين عن الإمام الصّادق عليه السّلام وقد تقدّم].

(2: 312)

الآلوسيّ: بحيث ينبو عن قبول الحقّ، فلا يكاد يكون فيه للخير منفذ. [ثمّ ذكر القراءات] (8: 22)

القاسميّ: أي شديد الضّيق، فلا يتّسع للاعتقادات الصّائبة في اللّه، والأمور الأخرويّة. (6: 2497)

رشيد رضا: [ذكر القراءات وقال:]

وهذا وصف للكافر غير المستعدّ لقبول الإسلام، بما أفسد من فطرته بالشّرك وأعماله، وبما تدنّست به نفسه من رذيلتي الكبر والحسد اللّذين يصرفان المدنّس بهما عن التّأمّل فيما يدعى إليه، والحرص على استبانة الحقّ والباطل فيه، ويشغلانه بما يكون من شأنه مع الدّاعي له إلى الشّي ء، فيعزّ على المستكبر والحاسد أن يكون تابعا لغيره، وهو يرى نفسه أجدر بالإمامة منها بالقدوة، أو بما سلبه استقلال الفكر وصحّة النّظر من التّقليد الأعمى الأصمّ، أو ما حرمه حرّية التّصرّف وهو ضعف الإرادة عن مخالفة الجمهور، فهو إذا عرضت عليه الدّعوة يجد صدره ضيّقا حرجا أو ذا حرج شديد. وهو تأكيد للضّيق لأنّه بمعناه، وقيل: بل هو أضيق الضّيق.