المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 333

سبحانه، وحدّ البشريّة ضيق القلب، وصاحبه في أسر الحدثان والأعلال، ولا عقوبة أشدّ من عقوبة الغفلة عن الحقّ. (2: 195)

الرّاغب: وقرئ (حرجا) أي ضيّقا بكفره، لأنّ الكفر لا يكاد تسكن إليه النّفس، لكونه اعتقادا عن ظنّ، وقيل: ضيّق بالإسلام، كما قال تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ البقرة: 7. (113)

الزّمخشريّ: يمنعه ألطافه حتّى يقسوا قلبه وينبو عن قبول الحقّ وينسدّ فلا يدخله الإيمان، وقرئ (ضيّقا) بالتّخفيف والتّشديد، (حرجا) بالكسر، و (حرجا) بالفتح وصفا بالمصدر. (2: 49)

نحوه البيضاويّ (1: 330)، وأبو السّعود (2: 441)، والكاشانيّ (2: 155).

الفخر الرّازيّ: [نقل القراءات وقول الفرّاء والزّجّاج وقال:]

فمن قال: إنّه رجل حرج الصّدر بفتح الرّاء، فمعناه ذو حرج في صدره، ومن قال: حرج، جعله فاعلا، وكذلك رجل دنف: ذو دنف، ودنف: نعت. (13: 183)

العكبريّ: (حرجا) بكسر الرّاء: صفة ل "ضيّق"، أو مفعول ثالث، كما جاز في المبتدإ أن يخبر عنه بعدّة أخبار، ويكون الجميع في موضع خبر واحد، كحلو حامض؛ وعلى كلّ تقدير هو مؤكّد للمعنى.

ويقرأ بفتح الرّاء على أنّه مصدر، أي ذا حرج، وقيل: هو جمع حرجة، مثل قصبة وقصب، والهاء فيه للمبالغة. (1: 537)

ابن عربيّ: يعسر عليه، ويعجزه عن ذلك (حرجا) ذا ظلمة، وقصور استعداد عن قبول النّور، كأنّما يزاول أمرا ممتنعا في الاستنارة بنور القلب، وطلب الفيض منه على هذا التّأويل الّذي ذكرناه.

وعلى المعنى الظّاهر: المراد من الآية السّابقة: فمن يرد اللّه أن يهديه للتّوحيد يشرح صدره بقبول نور الحقّ، وإسلام الوجود إلى اللّه، يكشف حجب صفات نفسه، عن وجه قلبه الّذي يلي النّفس، فيفسح لقبول نور الحقّ.

ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقا، حرجا باستيلائها عليه، وضغطها له، كَأَنَّما يَصَّعَّدُ في سماء روحه مع تلك الهيئات البدنيّة؛ وذلك أمر محال كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ رجس التّلوّث بلوث التّعلّقات المادّيّة، أو رجس التّعذّب بالهيئات البدنيّة عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ. (1: 402)

القرطبيّ: وهذا ردّ على القدريّة، ونظير هذه الآية من السّنّة قوله عليه السّلام: "من يرد اللّه به خيرا يفقهه في الدّين" أخرجه الصّحيحان. ولا يكون ذلك إلّا بشرح الصّدر وتنويره. [إلى أن ذكر القراءات وبعض الأقوال]

(7: 81)

الخازن: قال أهل المعاني: لمّا كان القلب محلّا للعلوم والاعتقادات، وصف اللّه تعالى قلب من يريد هدايته بالانشراح والانفساح ونوّره، فقبل ما أودعه من الإيمان باللّه ورسوله. ووصف قلب من يريد ضلالته بالضّيق الّذي هو خلاف الشّرح والانفساح؛ فدلّ ذلك على أنّ اللّه تعالى صيّر قلب الكافر بحيث لا يعي علما ولا استدلالا على توحيد اللّه تعالى والإيمان به. وفي الآية