المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 139

الفرّاء: يقول: قد كنت تكذّب، فأنت اليوم عالم نافذ البصر، والبصر هاهنا: هو العلم ليس بالعين.

(3: 78)

ابن قتيبة: أي حادّ، كما يقال: حافظ وحفيظ.

(419)

الطّبريّ: [ذكر الأقوال في المقول ذلك له وأضاف:] وعلى هذا التّأويل الّذي قاله ابن زيد، يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من اللّه لرسوله صلّى اللّه عليه وآله أنّه كان في غفلة في الجاهليّة من هذا الدّين الّذي بعثه به، فكشف عنه غطاءه الّذي كان عليه في الجاهليّة، فنفذ بصره بالإيمان وتبيّنه، حتّى تقرّر ذلك عنده، فصار حادّ البصر به. [إلى أن قال:]

يقول: فأنت اليوم نافذ البصر، عالم بما كنت عنه في الدّنيا في غفلة، وهو من قولهم: فلان يصير بهذا الأمر، إذا كان ذا علم به، وله بهذا الأمر بصر، أي علم.

وقد روي عن الضّحّاك أنّه قال: معنى ذلك:

فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ لسان الميزان.

وأحسبه أراد بذلك أنّ معرفته وعلمه بما أسلف في الدّنيا شاهد عدل عليه، فشبّه بصره بذلك بلسان الميزان، الّذي يعدل به الحقّ في الوزن، ويعرف مبلغه الواجب لأهله، عمّا زاد على ذلك أو نقص، فكذلك علم من وافى القيامة بما اكتسب في الدّنيا شاهد عليه كلسان الميزان. (26: 164)

الزّجّاج: أي فعلمك بما أنت فيه نافذ، ليس يراد بهذا البصر من بصر العين، كما تقول: فلان بصير بالنّحو والفقه، تريد عالما بهما، ولم ترد بصر العين. (5: 45)

الرّمّانيّ: (حديد) مشتقّ من: الحدّ، ومعناه منيع من الإدخال في الشّي ء ما ليس منه، والإخراج عنه ما هو منه، وذلك في صفة رؤيته للأشياء في الآخرة.

(الطّوسيّ 9: 366)

الماورديّ: وفي المراد بالبصر هنا وجهان:

أحدهما: بصيرة القلب، لأنّه يبصر بها من شواهد الأفكار، ونتائج الاعتبار ما تبصر العين ما قابلها من الأشخاص والأجسام، فعلى هذا في قوله: حديد:

تأويلان: أحدهما: سريع كسرعة مور الحديد، الثّاني:

صحيح كصحّة قطع الحديد.

الوجه الثّاني: أنّ المراد به بصر العين وهو الظّاهر، فعلى هذا في قوله: حديد: تأويلان: أحدهما: شديد، قاله الضّحّاك، الثّاني: بصير، قاله ابن عبّاس.

وما ذا يدرك البصر؟ فيه خمسة أوجه: أحدها:

يعاين الآخرة، قاله قتادة.

الثّاني: لسان الميزان، قاله الضّحّاك.

الثّالث: ما يصير إليه من ثواب أو عقاب، وهو معنى قول ابن عبّاس.

الرّابع: ما أمر به من طاعة وحذّره من معصية، وهو معنى قول ابن زيد.

الخامس: [و هو قول الحسن] (5: 349)

الطّوسيّ: معناه: إنّ عينك حادّة النّظر لا يدخل عليها شكّ ولا شبهة. (9: 366)

مثله الطّبرسيّ. (5: 46)

الواحديّ: فأنت اليوم عالم نافذ البصر، تبصر ما كنت تنكر في الدّنيا. (4: 167)