المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 97

سبيل التّلهّي والاستغراب، لا جمع حديث على خلاف القياس. وجعلهم نفس الأحاديث، إمّا على المبالغة، أو تقدير المضاف، أي جعلناهم بحديث يتحدّث النّاس بهم متعجّبين من أحوالهم، ومعتبرين بعاقبتهم ومآلهم.

(22: 131)

الطّباطبائيّ: أي أزلنا أعيانهم وآثارهم، فلم يبق منهم إلّا أحاديث يحدّث بها فيما يحدّث، فعادوا أسماء لا مسمّى لهم إلّا في وهم المتوهّم، وخيال المتخيّل.

(16: 365)

الاحاديث

وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ ... يوسف: 6

راجع "أول- تأويل" المعجم 4: 222.

وجاء بهذا المعنى:

وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ يوسف: 21.

ورَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ يوسف: 101

احدث

قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْ ءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً. الكهف: 70

ابن عبّاس: أبيّن لك. (250)

الفرّاء: حتّى أكون أنا الّذي أسألك. (3: 155)

الطّبريّ: حتّى أحدث أنا لك ممّا ترى من الأفعال الّتي أفعلها، الّتي تستنكرها، أذكرها لك، وأبيّن لك شأنها، وأبتدئك الخبر عنها. (15: 283)

الطّوسيّ: معناه لا تسألني عن باطن أمر حتّى أكون أنا المبتدئ لك بذلك. (7: 72)

الواحديّ: حتّى أكون أنا الّذي أفسّره لك، لأنّه قد غاب علمه عنك. (3: 158)

نحوه الميبديّ (6: 719)، والطّبرسيّ (3: 483)، وابن الجوزيّ (5: 171)، والقرطبيّ (11: 18).

البغويّ: حتّى أبتدئ لك بذكره، فأبيّن لك شأنه.

(3: 206)

الفخر الرّازيّ: أي لا تستخبرني عمّا تراه منّي ممّا لا تعلم وجهه حتّى أكون أنا المبتدئ لتعليمك إيّاه وإخبارك به. (21: 153)

أبو حيّان: فلا تفاتحني بالسّؤال حتّى أكون أنا الفاتح عليك، وهذا من أدب المتعلّم مع العالم المتبوع.

(6: 148)

نحوه القاسميّ: (11: 4080)

أبو السّعود: أي حتّى أبتدئ ببيانه، وفيه إيذان بأنّ كلّ ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة ألبتّة. [ثمّ ذكر نحو أبي حيّان]. (4: 204)

نحوه البروسويّ. (5: 276)

الآلوسيّ: أي حتّى أبتدئك ببيانه، والغاية- على ما قيل- مضروبة لما يفهم من الكلام، كأنّه قيل: أنكر بقلبك على ما أفعل حتّى أبيّنه لك. أو هي لتأبيد ترك السّؤال، فإنّه لا ينبغي السّؤال بعد البيان بالطّريق الأولى.