المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 91

والاختلاف، قال جلّ ثناؤه: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً، ومشتمل على أخبار الماضين وقصص الأوّلين، وعلى أخبار الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل، وعلى الوعد والوعيد والجنّة والنّار. (3: 442)

البروسويّ: هو القرآن الكريم الّذي لا نهاية لحسنة ولا غاية لجمال نظمه وملاحة معانيه، وهو أحسن ممّا نزل على جميع الأنبياء والمرسلين وأكمله وأكثره أحكاما. وأيضا أحسن الحديث لفصاحته وإعجازه، وأيضا لأنّه كلام اللّه، وهو قديم، وكلام غيره مخلوق محدث، وأيضا لكونه صدقا كلّه إلى غير ذلك سمّي حديثا لأنّ النّبيّ عليه السّلام كان يحدّث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه، فلا يدلّ على حدوث القرآن، فإنّ الحديث في عرف العامّة: الخبر والكلام. (8: 97)

الآلوسيّ: هو القرآن الكريم، وكونه حديثا بمعنى كونه كلاما محدّثا به، لا بمعنى كونه مقابلا للقديم. ومن قال بالتّلازم من الأشاعرة القائلين بحدوث الكلام اللّفظيّ، جعل الأوصاف الدّالّة على الحدوث لذلك الكلام. وجوّز أن يكون إطلاق الحديث هنا على القرآن من باب المشاكلة.

وأمّا الاستشهاد على أحسنيّته، فلكونه ممّن لا يتصوّر أكمل منه، بل لا كمال لشي ء مّا في جنبه بوجه.

وأمّا توكيد الاستناد إليه تعالى فمن التّقوى. وأمّا أنّ مثله لا يمكن أن يتكلّم به غيره سبحانه فلمكان التّناسب، لأنّ أكمل الحديث إنّما يكون من أكمل متكلّم ضرورة.

ومذهب الزّمخشريّ أنّ مثل هذا التّركيب يفيد الحصر، وأنّه لا تنافي بينه وبين التّقوى جمعا، فافهم.

(23: 258)

الطّباطبائيّ: هو القرآن الكريم، والحديث هو القول، كما في: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ وفَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ فهو أحسن القول لاشتماله على محض الحقّ الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو كلامه المجيد. (17: 256)

4 - أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. النّجم: 59

الماورديّ: فيه وجهان: أحدهما: من القرآن في نزوله من عند اللّه. الثّاني: من البعث والجزاء، وهو محتمل.

(5: 407)

الطّبرسيّ: يعني ب (الحديث): ما قدم من الأخبار عن الصّادق عليه السّلام. وقيل: معناه أفمن هذا القرآن ونزوله من عند اللّه على محمّد صلّى اللّه عليه وآله، وكونه معجزا تعجبون؟

(5: 184)

الفخر الرّازيّ: قيل: من القرآن، ويحتمل أن يقال:

هذا إشارة إلى حديث أَزِفَتِ الْآزِفَةُ النّجم: 57، فإنّهم كانوا يتعجّبون من حشر الأجساد وجمع العظام بعد الفساد. (29: 27)

وقد فسّر الحديث بالقرآن في أكثر التّفاسير.

5 - أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ. الواقعة: 81

ابن عبّاس: أي القرآن الّذي يقرأ عليكم محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم. (455)

نحوه أكثر التّفاسير.