. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

معارضة قلبا. وإذا ثبت أنه معارضة، فجوابه جواب المعارضة على ما ذكر فيها بعد، مثل أن يقول في مسألة مسح الرأس: لا نسلم أن الخف لا يتقدر بالربع، فيمنع حكم الأصل في قلب المعترض، إلا منع الوصف، فإنه يجوز في المعارضة، ولا يجوز في القلب، مثل أن يقول: لا نسلم أن الاعتكاف والوقوف لبث محض، أو لا نسلم أن مسح الرأس والخف مسح، أو لا نسلم أن البيع أو النكاح عقد معاوضة.

والفرق بين المعارضة والقلب في ذلك: أن المستدل في المعارضة لم يعلل بوصف المعترض، ولا التزمه، واعتمد عليه في قياسه، فجاز له منعه بخلاف القلب، فإن المستدل التزم في قياسه صحة ما علل به المعترض وهو اللبث والمسح، وعقد المعاوضة، فليس له في جواب القلب منعه، لأنه هدم لما بنى، ورجوع عما التزمه واعترف بصحته، فلا يقبل منه. هذا آخر الكلام على عبارة المختصر في سؤال القلب.

وقد تضمن أن سؤال القلب إما أن يكون مصححا لمذهب المعترض، كما في مثال الاعتكاف، أو مبطلا لمذهب المستدل، إما نصا كما في مثال مسح الرأس، أو التزاما كما في مثال بيع الغائب.

وذكر الآمدي أقسامه على نحو ذلك. وتلخيص ما ذكره فيها: أن قلب الدليل هو أن يبين القالب أن ما ذكره المستدل يدل عليه لا له، أو يدل عليه وله. قال: والأول: قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص، أي: لا يتفق له مثال في الأقيسة.

ومثله من النصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه