. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

هذه الأمة المعصومة تلقت أدلته بالقبول، وهو إثبات الشيء بنفسه، وهو محال.

سلمنا أن الخبر متواتر، لكن النزاع في دلالته.

فقوله: ما رآه المسلمون، اللام إما للعهد، وهم قوم معهودون بينه - عليه السلام - وبين من خاطبه، فلا يدل على الإجماع، أو للاستغراق ; فهو عام، ودلالة العام ظنية، ثم قد خص بمن قبل عصر الإجماع وبعده، وبالصبيان، والمجانين، والعامة عند الأكثرين، فصار عاما مخصوصا، وفي كونه حجة، أو غير حجة، وحقيقة في الباقي، أو مجازا، خلاف مشهور سبق، ثم قوله: «حسنا» يحتمل الواجب والمندوب، وهو فيه أظهر، ولا دلالة له على الإجماع أصلا، فإنما يدل على الاستحسان، به احتج أبو حنيفة، كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وهو بلفظه أشبه، إذ هو من مادته لفظا.

وأما قوله: لا تجتمع أمتي على ضلالة يحتمل أنه أراد بالضلالة: الكفر، ويكون شهادة لها بالأمن من الارتداد بالكلية، وليس في ذلك دلالة على أن الإجماع قاطع، ثم صرنا إلى نفس الإجماع، فنقول: نازع قوم في تصوره وإمكانه، ثم في كونه حجة، ثم في أنه مختص بالصحابة، أو صحيح من غيرها أيضا، ثم في أن العصمة لهيئة الأمة الاجتماعية، فتعتبر