35.27-31

والاستفهام فى قوله - تعالى - ﴿ ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء ﴾.. لتقرير ما قبله، من أن اختلاف الناس فى عقائدهم وأحوالهم أمر مطرد، وأن هذا الاختلاف موجود حتى فى الحيوان والحجارة والنبات.. قال الآلوسى ما ملخصه قوله - تعالى - ﴿ ألم تر... ﴾ هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب، وقد تذكر لمن لا يكون كذلك، فتكون لتعريفه وتعجيبه، وقد اشتهرت فى ذلك أجريت مجرى المثل فى هذا الباب، بأن شبه من لم ير الشئ، بحال من رآه. فى أنه لا ينبغى أن يخفى عليه، ثم أجرى الكلام معه. كما يجرى مع من رأى، قصدا إلى المبالغة فى شهرته... ". والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يتأتى له الخطاب، بتقرير دليل من أدلة القدرة الباهرة. والمعنى لقد علمت - أيها العاقل - علما لا يخالطه شك، أن الله - تعالى - أنزل من السماء ماء كثيرا، فأخرج بسببه من الأرض، ثمرات مختلفا ألوانها. فبعضها أحمر، وبعضها أصفر، وبعضها أخضر.. وبعضها حلو المذاق، وبعضها ليس كذلك، مع أنها جميعا تسقى بماء واحد، كما قال - تعالى -

وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

وجاء قوله ﴿ فأخرجنا... ﴾ على أسلوب الالتفات من الغيبة إلى التكلم، لإظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة، ولأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء. وقوله ﴿ مختلفا ﴾ صفة لثمرات، وقوله ﴿ ألوانها ﴾ فاعل به. وقوله - تعالى - ﴿ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ﴾ معطوف على ما قبله، لبيان مظهر آخر من مظاهر قدرته - عز وجل. قال القرطبى ما ملخصه " الجدد جمع جدة - بضم الجيم - وهى الطرائق المختلفة الألوان ".. والجدة الخطة التى فى ظهر الحمار تخالف لونه. والجدة الطريقة والجمع جدد.. أى طرائق تخاف لون الجبل، ومنه قولهم ركب فلان جدة من الأمر، إذا رأى فيه رأيا ". وغرابيب جمع غربيب، وهو الشئ الشديد السواد، والعرب تقول للشئ الشديد السواد، أسود غربيب. وقوله ﴿ سود ﴾ بدل من ﴿ وغرابيب ﴾. أى أنزلنا من السماء ماء أخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها، وجعلنا بقدرتنا من الجبال قطعا ذات ألوان مختلفة، فمنها الأبيض، ومنها الأحمر، ومنها ما هو شديد السواد، ومنها ما ليس كذلك، مما يدل على عظيم قدرتنا. وبديع صنعنا... ثم بين - سبحانه - أن هذا الاختلاف ليس مقصورا على الجبال فقال { ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك.

.. }. وقوله ﴿ مختلف ﴾ صفة لموصوف محذوف. وقوله ﴿ كذلك ﴾ صفة - أيضا - لمصدر محذوف، معمول لمخلتف. أى ليس اختلاف الألوان مقصورا على قطع الجبال وطرقها وأجزائها، بل - أيضا - من الناس والدواب والأنعام، أصناف وأنواع مختلفة ألوانها اختلافا، كذلك الاختلاف الكائن فى قطع الجبال، وفى أنواع الثمار. وإنما ذكر - سبحانه - هنا اختلاف الألوان فى هذه الأشياء، لأن هذا الاختلاف من اعظم الأدلة على قدرة الله - تعالى - وعلى بديع صنعه. ثم بين - سبحانه - أولى الناس بخشية فقال ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ أى إنما يخاف الله - تعالى - ويخشاه، العالمون بما يليق بذاته وصفاته، من تقديس وطاعة وإخلاص فى العبادة، أما الجاهلون بذاته وصفاته - تعالى -، فلا يخشونه ولا يخافون عقابه، لانطماس بصائرهم، واستحواذ الشيطان عليهم، وكفى بهذه الجملة الكريمة مدحا للعلماء، حيث قصر - سبحانه - خشيته عليهم. قال صاحب الكشاف فإن قلت هل يختلف المعنى إذا قدم المفعول فى هذا الكلام أو أخر؟ قلت لا بد من ذلك، فإنك إذا قدمت اسم الله، وأخرت العلماء، كان المعنى. إن الذين يخشون الله من عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا علمت على العكس انقلب المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله، كقوله - تعالى -