﴿ وما عند الله ﴾ - تعالى - من ثواب وعطاء جزيل فى الآخرة، هو فى نفسه ﴿ خير وأبقى ﴾ لأن لذته خالصة من الشوائب والأكدار وبهجته لا تنتهى ولا تزول. ﴿ أفلا تعقلون ﴾ هذه التوجيهات الحكيمة، وتعملون بمقتضاها، فإن من شأن العقلاء أن يؤثروا الباقى على الفانى، والذى هو خير على الذى هو أدنى. ثم نفى - سبحانه - التسوية بين أهل الجنة وأهل النار بأبلغ أسلوب فقال ﴿ أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ﴾. فالاستفهام للإنكار ونفى المساواة بين الفريقين، والمراد بالوعد الموعود به وهو الجنة ونعيمها. أى أنه لا يستوى فى عرف أى عاقل، حال المؤمنين الذين وعدناهم وعدا حسنا بالجنة ونعيمها، وهم سيظفرون بما وعدناهم به لا محالة، وحال أولئك الكافرين والفاسقين الذين متعناهم إلى حين بمتاع الدنيا الزائلة. وقوله - سبحانه - ﴿ ثم هو يوم القيامة من المحضرين ﴾ معطوف على ﴿ متعناه ﴾ وداخل معه فى حيز الصلة، ومؤكد لإنكار المساواة. أى ثم هو هذا الذى متعناه بمتاع الحياة الدنيا الزائل، من المحضرين لعذابنا فى النار، والمحضرين جمع محضر. اسم مفعول من أحضره. وهذا التعبير يشعر بإحضاره إلى النار وهو مكره خائف، من العذاب المهين الذى أعد له، فالآية الكريمة قد نفت بأبلغ أسلوب - المساواة بين المؤمنين والكافرين. ثم حكى - سبحانه - جانبا من أقوال المشركين يوم القيامة، ومن أحوالهم السيئة، ورد أمرهم وأمر غيرهم إليه وحده - عز وجل- فقال ﴿ ويوم يناديهم فيقول... ﴾.