الرضح الههم وأنه لا يرى إلا في سأل لكان أطلاق القول بإنراء الميآل بنلبه رأن الل به هجيما لأخرج فيه ولا درك على هامبه لكونه تقدا ولاج أهل الطريق وهمله معلوم عندهم فلا لا يمام فيه وقدورة النقابا طلاق الرؤية على رؤية المثال وصحح ذالك العقل وهو على طريق التشسداد كانه رأو الله أنكر النفخ والترية لحجة الإسلام بالغرال رضي النسنة وفي المواب اللدقية للصهاب القسطلاة بعد أن خر قهة منيد اب تراب التخسين التي كان يدعى ررآية ألحن سبخانه وتجليه تعلى له في كل يوم قرات وشهادة أفي يزيد له بالهدق في ذالك رض الله عنهم واصطلاع أهل أطرين في أحا معروم وما صلد رتبة من المعرفة جلية علية ولم يكونوا بعنون بالتجلي رؤيت البهر التي قيل فيها لموسى عليه الصلاة والسلام على خصوقيته لن ترلغوا حتى قيل فيها على العموم لا تدركه أ بصار وإنا فهمت أرمرادهم الذ اثبترل غيما المعنى أمن حصل منه الناس عليى الياس في الدنيا ووعد به الخواض في الإغرة فلا ضير بعدة إلك عل ولا طريق السوء الظن بالقوم إليك والله يتولى السرائر انهى ملمنها هذا لعظم هذل لا تيسر من نهرض القوم وذكر أمعلاجهم في المسألة وقا ظهري في قللت والله أعلم رجلالة الشيخ الهبطي رضي الس كنه مع ما ذكر لا نكر وفضله رجه في الدين أحمه ولا وقع منه ما وقع في قالت الأسدل في الدين وغيما عليه وحمائة له وأيقاه الأخية على حسب تبلغ علمه ونيته ولا يكلك الله نفسا أهكاه أتاها وإخا الاعمال بالنبات وما أتبن له قع شخذ ليس يسلب نكقا وأليه تقاملتا بجاهو أهله من القفو والغبر ولا يقلبلنا بما نجر أقلد من العقاب والخسران بمنه وكرمد ورأيت لصامب الترجمة سيد فحرا لطالب رضي البه عنه سرما على تابية الشيخ سين عيرا لقادر الجيلا رضي الله وفته عنه رنفعنا به وله غير ذالك    الشيخ أبو الجد وأبو يعفر يوشف بن الحسن التليين الشيخ الكابل الجايع الرياذ وقد قيل أنه وارئ الشيخ الفزواذ فال في الدوحة كاثا له ضهرة عظيمة وزاويته حييا ف يه بقبيلة بني تليد مر قبائل غمارة على قسيرة نه يوم من قدننه شفساون من ناحية الغب كان ترد عليه الديود والالاق م الزوار والمزيدس ويطعم كلا على حسب مهوته ونال في كل ليلة وكمار له فبوه شككيم في قلوب الذلن رزييه قرلة وهو يضفضاؤه وفرفرح يشيعه