وأكثر أهل التصوب مصرطا المتاخ بر على أن قالت هو ز كراتة وكرامات أو لياء أمته معجزله الله عليه وسلم راقى لطيفة هذه الكرانة أسار الأساخ رضي الله عنهم بالروزنة والحزمة والتاب وقاب قرتين أو أمن إلى غير ذالها كما هو في إشاراتهم أنهن وقبال الشبيخ زروف في شرح قواعر العقائد أن قولي الكشي بأئبات الوفرع في الدنيا ونفيه خكاهم النئير ولم يوجد القول بائبات الوقوع لغيره فتحمل أن يكون النبي رموعا عنه وأمحديث بعني حديث سلم وإن أمدا منكم أن يرى رئه متى يموت نص فلا يعدل إلى غيره واختار مياضر وغيرك فعله عليه السلام الوقف لعدم القاطع أشى قم أن الرؤية تعلوم أنه لين لها محل لخصوص عقلا وأرجرت إهادلة بزلقها في العين ولم تسم رؤية لأنها في القير ل لد خلقت في الجمة لكات رؤية بل لأنها غاية الله وقد حمل على رؤية القلب رؤية النبي ه ولم رئه تقل ليلة الأحراء وجمع به أيضا تين قول من قفق رأيته لرن سبحانه وقول مرايبتها نجران كمعرفة والماهدة الي في أدنيا هي لبت تتقلب رؤبة بالبقر في الأمرك ولا ينال في رؤية الأخرلة ولك في الامتقاد والمعرفة الاسترلالية في الدنيا ولو أمشع في من الحاء رؤته القيم بلا سال كما حكى عن الشيخ الهبطي لا شع في الديا وأخرة وفي البقظة والمناء أنها بالحقيقة ب يجثلف والروح المدركة هي هبي ولم يحض الأمر في المثال في رؤيا له تقل في المنام ولم يبرد توقيف بالنعقة في الكاسر الديار الطمرة وإنما ورد بها في الرؤية البهرية فتقع فما لا مرل في الديتا يندمح عنه صلى اله عليه وم أنه قالاه أمرك لحريروربه حكن موت وإخالم تنقل جروية البهر في الدنيد بقي ما عدا ما على أصل البزازق في كلام منقول عن سر يوسف الفاسي رضن الته عنه كل ما يتجلى للعبد إذا وقع بينه ومنه حجاب يبقى له شيء نأس التميل في جدك إبي الله تبارك وتقلى فإنه إنا تحلى للعبد ثم إنه أوقع حجاي على العبركج موله تمييل اليتة وار في رؤية دار النعيم ألهى وظاهره أنه ينطبق على كحاء الدنيا وابأمزة ولذا لك أغيا بقوله ولو في رؤية دار العيم مسمل قيةها الديا والرقب ولوكات رؤية الدنيا بالمثال ليقي لما تميل والله ل وقال الشيخ بين عبد العيز النسطينين رمي الله عن في مرل سلأته وفا ذكرتا ن ألعن ن يري أي مظهر فهو تمكو لان المظمر يكعر بالجهة وبافحر والمكان وغير نالك

وتلزف هنا لوا زم يقرل فكرها انتض وما بعرل فه تصميفا في الشهة فتمك