ثم قال ما فضل بني لادم على الملائكة الأبرويته ثم قال قلانا رسخ في قلبك نور اليقين ونورا بي خلام كيف لا تزالا وكيف لا تتلزقينا جاته وقال إيضايرى سبحانه من كل جهة ومكار وبكل جارمة أستان يرى في الدنيا واخرة لولا رؤية الدنيا فأكانت رؤية الآخرة ورؤوبته في الدنيا لا ينالها إلا مرترك جميع اللقرظ والمغامات والمع وجميع أمباب الظاهرة والباطنة رؤيته للا تتال بالتقليم ولا بالمواهب ولين تتال بالعلم به والسر سحاته ثم قال رؤيته ببحانه تكوه بجميع الجوادح بلا يرى أبعبد مزلاا متر يلقى عليه أنوار العز وأقوار الشرب وأنوار الر وأقوار القرب وأقوار الفناء فلإذا كان على مزل الصبة فإنه يراله في الدنيا واجخزل ومن كربع وبين هذا الأنوار وهذه لمفاتات فإنه لا يراله في الجذيا ولا في الآخرل انسى ويفولموة ما رأيتا شيئا إل رأيت اله قبله أر بعدا أو هه أوقعدا وعندك إب أر هذا رؤية في بظهر ومن صطلحهم روية القلب ورؤية الروح ومعاينة عين القلب ومعايية عين الروح ومن كلام سيرنا على كرم الله وجمهه فيما روى عنه ولم ينكر تظرت رديعين قلبي فقلت لاشك أت آث وقال عبد الله بن همر لعروة ين الزمر رضي الله عنهم وقد كلمه غرولة في أفروهما في الطوام فلم يكلمه إنا كنا تزاا الله سر أميننا كمر الخلاف في رقوع الررئة بالبهم في الدنيالغير سيا محمد لى الله عليه وسل من الأنباء وكذا الونياء معلوم وقدنغل بعضهم عر طبقات البكي الكبري إنه ذكر في همر مكاية تشتمل على تحقيق اصحلي كلابا حاهله أن السيخ نهب الدين الأرد سل قلال في العرربين رؤية إلله بالبهم في الدنيا وتين الزرية فجالأخول فعلوم الوفوع للمؤسر وفي الدنيا نم يشتار فوعه الالكنبي صلى اللد عليه ولم ولبفق قوى المقامات العلية هذل عبارته ذكر ذلك في ترجمة أي تراب التخشبي إلا أن الزنقل غيره عن الهردل في الأنوار إنه خال ولو قدل أذاري الله عيانا في الدنار يكلمني منفاها لفر وخول نكل عن الكواشي في تفيره في مرزلة ألنجم والمهدوك المفسر قيل وقد نقل جماعة إلا جماع على أنها لاتصل للأولياء في الدنيا وقال ابن الصلاح وأبرسامة أنه ل يصد بدعدا حوية في الدنيا يذفخة وقال الشيخ أبربك الكلا باذو في التعريف أن المشاخي أطبقدا على تقليل مدعبها وتكذيبه وهنفرا في ذال كتبا ورسائل وزعموا أن من ادعى قالك لم تعرب الله تعلى وإذه المعيلاء انفرروه دشي مدهل ذالك وفال وأرضح عمره رمن المفتمين وفرح والك بتمكن تاو له