أو يشهد عليه النبيء صلى الله عليه وسلم كما تقدم, قال: «أنا شهيد على هؤلاء» (1). ويقوّي هذا المعنى أنه عليه السلام لما ذكر الشهداء قال: «والمرأة تموت بجمع شهيد» (2) ولم يقل شهيدة, وفعيل إذا كان صفة لمؤنّث كان بغير «هاء» إذا كان بمعنى مفعول, نحو: امرأة قتيل وجريح. وإذا كان في معنى فاعل, كان بـ «الهاء» كقولهم: امرأة عليمة ورحيمة, فدلّ على أنّ الشهيد مشهود له ومشهود عليه, والله أعلم.

واختلف العلماء رضي الله عنهم في معنى هذه الحياة المسندة إليهم مع الإجماع على تزويج نسائهم وإرثهم وتنفيذ وصاياهم.

ـ فقيل: هذه حياة غير مكيّفة ولا معقول للبشر يجب الإيمان بها بظاهر النص, ويكفّ عن كيفيتها, إذ لا طريق للعلم بها إلاّ من الخبر؛ فيجوز أن يجمع الله تعالى جملة من أجزاء الشهيد, فيحييها فتتنعم بالأكل والشرب أو على ما أراده الله عز وجل من ذلك.

ـ وقيل: هي حياة مجازية, بأن فضّلهم الله تعالى بدوام حالهم التي كانت في الدنيا من الرزق وأجر الثواب عليهم, كالأحياء بخلاف أرواح سائر المؤمنين, فلمّا أشبهوا الأحياء في ذلك وصفوا بالحياة.

قال بعض العلماء: أجمعوا على أنّ أرواحهم لا تعود إلى أجسادهم على ما كانت عليه في الدنيا, إلا إذا كان يوم القيامة فحينئذ. وأجمعوا أنّ لهم مزية وزيادة على غيرهم من المؤمنين لأنّهم خصوا بالرزق والفرح وغير ذلك. وقد وردت الأحاديث بصحة ذلك كلّه؛ خرّج مسلم أنه عليه الصلاة والسلام قال: «أرواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت, ثم تأوي إلى تلك القناديل» الحديث, وفيه: «قالوا: يا ربنا نريد أن تردّ أرواحنا إلى أجسادنا, حتى نقاتل في سبيل الله مرة أخرى» (3).