صَلُب. واعتَقَد الإخاءُ: ثَبَتَ (١). والعَقِيد: طعام يُعْقَد بعسل. والمَعَاقِد: مواضع العَقْد من النِّظام. قال:
معاقِدُ سِلكِه لم تُوصَلِ (٢)
وعِقْدُ القِلادة ما يكون طُوَارَ العُنق، أى مقدارَه. قال الدريدىّ:
«المِعقاد خيط تنظم فيه خَرَزَات (٣)».
قال الخليل: عَقَد الرَّمل: ما تراكم واجتمع، والجمع أعقاد. وقلَّما يقال عَقِد وعَقِدات، وهو جائز. قال ذو الرّمّة:
بين النهار وبين الليل من عَقَد … على جوانبه الأسباط والهَدَبُ (٤)
ومن أمثالهم: «أحمق من تُرْب العَقَد» يعنون عَقَد الرَّمل؛ وحُمْقُه أنّه لا يثبت فيه التّراب، إنما ينهار. و«هو أعطش من عَقَد الرّمْل»، و«أشْرَبُ من عَقَد الرّمل» أى إنّه يتشرَّب كلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّة (٥).
* قال الخليل: ناقةٌ عاقدٌ، إذا عَقَدتْ (٦).
قال ابنُ الأعرابىّ: العُقْدة من الشّجر: ما يكفى المالَ سنَتَه. قال غيرُه:
(١) فى اللسان: «وتعقد الإخاء: استحكم، مثل تذلل».
(٢) لعنترة بن شداد فى ديوانه ١٧٨. وهو وما قبله:
أفمن بكاء حمامة فى أيكة … ذرفت دموعك فوق ظهر المحمل
كاندر أو فضض الجمان تقطعت … منه معاقد سلكه لم توصل
وفى الديوان: «عقائد» بدل: «معاقد»، تحريف.
(٣) بعده فى الجمهرة (٢٧٩: ٢): «تعلق فى أعناق الصبيان أو فى أعضادهم».
(٤) ديوان ذى الرمة ص ٤ واللسان (سبط).
(٥) الدثة: المطر الضعيف الخفيف. وفى الأصل: «ودنبه»، تحريف.
(٦) فى اللسان: «وناقة عاقد: تعقد بذنبها عند اللقاح».