٧٨١٨٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ﴾، قال: سِيما على أنفه لا تُفارقه (١). (١٤/ ٦٣٥)
٧٨١٨٣ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ﴾، قال: سَنسِمه بسِيما لا تُفارقه آخرَ ما عليه (٢). (١٤/ ٦٣٥)
٧٨١٨٤ - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله - عز وجل -: ﴿سَنَسِمُهُ﴾ بالسّواد ﴿عَلى الخُرْطُومِ﴾ يعني: على الأنف، وهو الوليد، وذلك أنه يَسْوَدُّ وجهه، وتزوق (٣) عيناه، مَنكوس الوجه، مغلولًا في الحديد، قبل دخول النار (٤) [٦٧٣٤]. (ز)
﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾
٧٨١٨٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: ﴿كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ﴾ قال: كانوا من أهل الكتاب (٥). (١٤/ ٦٣٦)
[٦٧٣٤] اختُلف في ﴿سنسمه على الخرطوم﴾ على أقوال: الأول أنّ المعنى: سَنخطمه بالسيف، فنجعل ذلك علامة باقية، وسمة ثابتة فيه ما عاش. الثاني: سِيما على أنفه. الثالث: سَنسمه سمة أهل النار. أي: سنُسوّد وجهه. الرابع: سَنشينه شينًا باقيًا.
وعلَّق ابنُ عطية (٨/ ٣٧٢) على القول الأخير الذي قاله قتادة من طريق سعيد، بقوله: «فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتًا بيّنًا، وهذا المعنى كما تقول: سأطوقك طوق الحمامة، أي: أُثبت الأمر بَيّنًا فيك».
ورجَّحه ابنُ جرير (٢٣/ ١٧٠ - ١٧١)، فقال: «وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك عندي قول مَن قال: معنى ذلك: سُنبين أمره بيانًا واضحًا حتى يعرفوه، فلا يخفى عليهم، كما لا تخفى السمة على الخرطوم». ولم يذكر مستندًا، ثم قال: «وقد يحتمل أيضًا أن يكون خطم بالسيف، فجمع له مع بيان عيوبه للناس الخطم بالسيف».
وعلَّق ابنُ كثير (١٤/ ٩٤) عليه بقوله: «وهو مُتَّجِه».
_________
(١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٠٩، وابن جرير ٢٣/ ١٧٠ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٣/ ١٧٠ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٣) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: وتَزْرَقُّ.
(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٤٠٥.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٣/ ١٧٢. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.