[٦١٦٦] علَّق ابن عطية (٨/ ٥٧) على هذا القول بقوله: «وهذا جارٍ مع لفظ الآية».

[٦١٦٧] اختُلف في معنى التسبيح الذي أمر الله نبيّه أن يسبّحه أدبار السجود على أقوال: الأول: أنه التسبيح في أدبار الصلوات. الثاني: أنها النوافل بعد المفروضات. الثالث: أنها ركعتان بعد المغرب.

ورجَّح ابن جرير (٢١/ ٤٧٤) -مستندًا إلى الإجماع- القول الأخير الذي قاله علي، وابن عباس، والشعبي، ومجاهد، والحسن بن علي، والحسن البصري، وغيرهم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قولُ مَن قال: هما الركعتان بعد المغرب؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك». ثم قال: «ولولا ما ذكرتُ من إجماعها عليه لرأيتُ أن القول في ذلك ما قاله ابن زيد [يعني: القول الثاني]؛ لأنّ الله -جل ثناؤه- لم يخصص بذلك صلاة دون صلاة، بل عمّ أدبار الصلوات كلها، فقال: ﴿وأدبار السجود﴾، ولم تقم بأنه معني به: دُبر صلاة دون صلاة، حجة يجب التسليم لها من خبر ولا عقل».

وعلَّق ابنُ عطية (٨/ ٥٧) على القول الأول بقوله: «كأنه رُوعي إدبار صلاة النهار كما روعي أدبار النجوم في صلاة الليل، فقيل: هي الركعتان مع الفجر».

_________

(١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٢٤٠، وابن جرير ٢١/ ٤٧٢.

(٢) أخرجه إسحاق البستي ص ٤١٤.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) ٦/ ٥٩ (٨٨٤٢)، وأخرج شطره الثاني ابن جرير ٢١/ ٤٧٢ من طريق أبي إسحاق الهمداني.

(٤) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن ٢/ ١٦٢ (٣٣٩).

(٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ١١٦.

(٦) أخرجه ابن جرير ٢١/ ٤٧٢.

(٧) أخرجه ابن جرير ٢١/ ٤٧٣.