[٦١٥١] ذكر ابنُ عطية (٨/ ٤٧ - ٤٨) أن قوله تعالى: ﴿الذي جعل﴾ يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يكون ﴿الذي﴾ بدلًا من ﴿كفار﴾. الثاني: أن يكون صفة له من حيث تخصص ﴿كفار﴾ بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بعد المعرفة. الثالث: أن يكون ﴿الذي﴾ ابتداء، وخبره قوله: ﴿فألقياه﴾، ودخلت الفاء في قوله: ﴿فألقياه﴾ للإبهام الذي في ﴿الذي﴾، فحصل الشبه بالشرط. وانتقده بقوله: «وفي هذا نظر». ثم قال مستندًا للسياق: «ويقوى عندي أن يكون ﴿الذي﴾ ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين المُغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرّك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يُبرّئ نفسه ويخلّصها بقوله لربه: ﴿ربنا ما أطغيته﴾».

_________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ١١٣.

(٢) أخرجه ابن جرير ٢١/ ٤٤٠. وعزاه السيوطي إليه، وذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿وقالَ قَرِينُهُ﴾ [ق: ٢٣].

(٣) تفسير الثعلبي ٩/ ١٠٢، وتفسير البغوي ٤/ ٢٧٤.

(٤) تفسير مجاهد ص ٦١٥، وأخرجه ابن جرير ٢١/ ٤٤٠.

(٥) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص ٤٠٩، وابن جرير ٢١/ ٤٤٠.

(٦) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢/ ٢٣٨، وابن جرير ٢١/ ٤٤٠ من طريق سعيد أيضًا.