الشبهة الرابعة عشرة

قال أعداء الإسلام :

" جاء في سورة البقرة (2 : 177) : " لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ " ، والصواب أن يقال : ولكن البر أن تؤمنوا بالله لأن البر هو الإيمان لا المؤمن " ا.هـ .

*** والجواب بتوفيق الله تعالي :

قال الله تعالى : " وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ " ( سورة البقرة 177) .

قال العلامة ابن الهائم المصري في التبيان في تفسير غريب القرآن (1/119) : " معناه ولكن البرَّ برّ من آمن ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، كقوله تعالي : " وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ " ( سورة يوسف 82 ) أي أهل القرية ، ويجوز أن يُسَمَّي الفاعل والمفعول به بالمصدر ، كقولك رجل عَدْل ورضى ، فرضى في موضع مرضِي ، وعدْل في موضع عادل ، فعلي هذا يجوز أن يكون " البر" بمعني " البار" ا.هـ.

وقال العكبري في إعراب القرآن (1/77) : " ولكن البر " يقرأ بتشديد النون ونصب البر ، وبتخفيف النون ورفع البر علي الابتداء ، وفي التقدير ثلاثة أوجه : (أحدها) أن البر هنا اسم فاعل من برّ يبر وأصله برر ، مثل فطن ، فنقلت كسرة الراء إلي الباء ، ويجوز أن يكون مصدرا وصف مثل عدْل . والوجه ( الثاني ) أن يكون التقدير: ولكن ذا البر من آمن ، والوجه (الثالث) أن يكون التقدير : ولكن البر برّ مَنْ آمن ، لحذف المضاف علي التقديرين" ا.هـ باختصار .

وأيد ذلك الإمام مكي بن أبي طالب في إعراب القرآن له (1/118) .

وقال الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالي في تفسيره ( 2/95 ) : " فإن قال قائل: فكيف قيل " وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ " وقد علمتَ أن " البر " فعل ، و " مَنْ " اسم فكيف يكون الفعل هو الإنسان ، قيل : إن معني ذلك غير ما توهمته ، وإنما معناه : ولكن البر كمن بالله واليوم الآخر ، فوضع " مَنْ " موضع الفعل ، اكتفاء بدلالته ودلالة صلته التي هي صفة من الفعل المحذوف ، كما تفعله العرب فتضع الأسماء مواضع أفعالها التي هي بها مشهورة فتقول : الجود حاتم ، والشجاعة عنترة ، وإنما الجود حاتم والشجاعة عنترة ، ومعناها : الجود جود حاتم ، فتستغني بذكر حاتم إذ كان معروفا بالجود من إعادة ذكر الجود بعد الذي قد ذكَرَتْه ، فتضعه موضع جوده لدلالة الكلام علي ما حذفته استغناء بما ذكرته عما لم تذكره ،كما قيل : " وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا " ( سورة يوسف 82 ) ، والمعني : أهل القرية ، وكما قال الشاعر وهو ذو الخِرَق الطُّهَوي :

حَسِبْتَ بُغَامَ رَاحِلَتِي عَنَاقًا * وَمَا هي وَيْبَ غَيْرِكَ بالعَنَاقِ

يريد بغام عناق أو صوت ، كما يقال : حسبت صياحي أخاك ، يعني به حسبت صياحي صياح أخيك " ا.هـ.

وهذا الذي ذكره الطبري بدلائله من لغة العرب ، هو قول سيبويه واختيار ابن جِنِّي من أئمة اللغة ، و ذكره ابن منظور في لسان العرب (4/51) .

وراجع إن شئت تفسير الإمام القرطبي ( 2/238- 239 ) فقد أورد دلائل أخرى علي وقوع مثل ذلك في لغة العرب الفصيحة الصحيحة ، والله أعلم .