13.5-8
قوله: ﴿ وإن تعجب ﴾ بإدغام الباء في الفاء وبتحقيقها قراءتان سبعيتان، والعجب استعظام أمر خفي سببه. قوله: (من تكذيب الكفار لك) أي مع كونك كنت مشهورا بينهم بالأمانة والصدق، فلما جئت بالرسالة كذبوك. قوله: ﴿ فعجب قولهم ﴾ لا بد هنا من صفة محذوفة لتتم الفائدة، والتقدير فعجب عظيم أو أي عجب، وعجب خبر مقدم، وقولهم مبتدأ مؤخر. قوله: (منكرين للبعث) حال من الضمير في ﴿ قولهم ﴾.
قوله: ﴿ أإذا كنا ترابا ﴾ هذه الجملة في محل نصب مقول القول وهو أحسن ما يقال. قوله: (لأن القادر) إلخ، تعليل لقوله: ﴿ فعجب قولهم ﴾. قوله: (وما تقدم) أي من رفع السماوات بغير عمد، وتسخير الشمس والقمر، وغير ذلك من الأمور المتقدمة. قوله: (قادر على إعادتهم) أي لأنه إذا تعلقت قدرته بشيء كان، فلا فرق بين الابتداء والإعادة، وأما قوله تعالى:
وهو أهون
[الروم: 37]، فذلك باعتبار عادة المخلوقات، أن القادر على الابتداء، تسهل عليه الإعادة بالأولى، وإلا فالكل في قدرته تعالى سواء. قوله: (وفي الهمزتين في الموضعين) إلخ، من هنا إلى قوله: (وتركها) أربع قراءات. قوله: (وفي قراءة بالاستفهام في الأول) إلخ، وفي ذلك ثلاث قراءات، تحقيق الهمزتين من غير إدخال ألف بينهما، وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، مع إدخال ألف بينهما وبدونها، وقوله: (وأخرى عكسه) قراءتان التحقيق مع الألف ودونها، ولا يجوز تسهيل الثانية، فتكون القراءات تسعا وكلها سبعية، واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا، وهو في أحد عشر موضعا، في تسع سور من القرآن، فأولها في هذه السورة. والثاني والثالث في الإسراء بلفظ واحد
أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا
[الإسراء: 79]. والرابع في المؤمنون:
أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
[المؤمنون: 82]. والخامس في النمل
أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون
[النمل: 67]. والسادس في العنكبوت
إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال
[العنكبوت: 28-29]. والسابع في الم السجدة:
أءذا ضللنا في الأرض أءنا لفي خلق جديد
[السجدة: 10]. والثامن والتاسع في الصافات
أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون
[الصافات: 16].
أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون
[الصافات: 53]. والعاشر في الواقعة:
أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
[الواقعة: 47]. والحادي عشر في النازعات:
أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا كنا عظاما نخرة
[النازعات: 10-11]. والوجه في الاستفهام في الموضعين، أن الأول للإنكار، والثاني تأكيد، والوجه في كونه في موضع واحد، حصول الإنكار به، وإحدى الجملتين مرتبطة بالأخرى، فإذا أنكر في إحداهما، حصل الإنكار في الأخرى.
قوله: ﴿ الأغلال ﴾ جمع غل، وهو طوق من حديد يجعل في أعناقهم. قوله: ﴿ أصحاب النار ﴾ أي لا محيص لهم عنها، فهم ملازمون لها، كالصاحب الملازم لصاحبه.
قوله: (ونزل في استعجالهم العذاب) أي وذلك أن مشركي مكة، كانوا يطلبون تعجيل العذاب استهزاء حيث يقولون: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم. قوله: ﴿ قبل الحسنة ﴾ أي وهو تأخير العذاب عنهم.
قوله: ﴿ وقد خلت من قبلهم ﴾ الجملة حالية. قوله: (جمع المثلة) بفتح الميم وضم المثلثة، أي وهي النقمة تنزل بالشخص، فجعل مثلا يرتدع به غيره، قوله: (بوزن السمرة) أي وهو شجرة الطلح أي الموز. قوله: ﴿ لذو مغفرة ﴾ المراد بها ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها حالا، بل يؤخر الأخذ بها، فإن تاب الشخص ورجع، دام ذلك الستر عليه، وإلا أخذه أخذ عزيز مقتدر. قوله: ﴿ على ظلمهم ﴾ الجملة حالية، أي والحال أنهم ظالمون لأنفسهم بالمعاصي. قوله: (لمن عصاه) أي ودام على ذلك، فرحمة الله في الدنيا غلبت غضبه لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، وأما في الآخرة فقد انفردت رحمته للمؤمنين خاصة.