# مثلا .. وضع في الماء من الفضة الخالصة شيء بعد شيء حتى يرتفع الماء إلى تلك العلامة، ثم ترفع ويعتبر وزنها، فإذا كانت ثمان مئة مثلا .. علمنا أن نصف المختلط ذهب ونصفه فضة، وقس على ذلك (¬1).

ويمكن إدراج الامتحان بالماء في قول "المنهاج" [ص 167]: (أو ميز)، وهل له اعتماد ظنه فيما إذا غلب على ظنه أن الأكثر ذهب أو فضة؟ قال العراقيون: إن كان يفرق بنفسه .. فله ذلك، وإن دفع إلى الساعي .. فليس إلا الاحتياط والتمييز، وقال الإمام: الذي قطع به أئمتنا أنه لا يجوز اعتماد ظنه، وصححه في "الشرح الصغير"، قال الإمام: ويحتمل أن يجوز له الأخذ بما شاء من التقديرين؛ لأن اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه (¬2).

قال السبكي: ويقوي هذا الاحتمال فيما إذا تعذر التمييز، كما لو تلف الإناء بعد التمكن واستقرار الزكاة، ويعضده التخيير في مسألة المني والمذي، وفي "القواعد" لابن عبد السلام: أن من عليه زكاة، ولا يدري أهي بقرة، أم بعير، أم درهم، أم دينار؟ يأتي بالكل، ثم قال: وفيه نظر (¬3).

وجزم الإمام بأن من عليه دين يشك في قدره .. يجب عليه إخراج المتيقن بغير زيادة، وكلام الإمام مع اتحاد الجنس، كما لو شك هل عليه خمسة دراهم أو عشرة مثلا؟ فالواجب: خمسة؛ لأن الأصل عدم الزائد، والله أعلم.

1131 - قول "المنهاج" [ص 167]: (ويزكي المحرم) كذا المكروه عند الجمهور؛ كضبة صغيرة للزينة أو كبيرة للحاجة، وقد ذكره "التنبيه" (¬4)، وهو مقتضى إطلاق "الحاوي": إيجاب الزكاة في غير الحلي المباح (¬5).

1132 - قول "التنبيه" [ص 59]: (فإن ملك حليا معدا لاستعمال مباح .. لم تجب الزكاة فيه في أحد القولين) هو الأصح، وعليه مشى "المنهاج" و "الحاوي" (¬6)، وقد استثني منه: ما لو مات عن حلي مباح، فمضى عليه حول قبل علم وارثه به .. قال في "البحر": لزمه زكاته؛ لأنه لم ينو إمساكه لقصد استعمال مباح، وذكر عن والده احتمال وجه فيه إقامة لنية مورثه مقام نيته (¬7)،