AUTO كتاب الحج

1377 - قول " المنهاج " [ص 190]: (وشرط صحته: الإسلام) لو قال: (صحتهما) ليعود على العمرة أيضا .. لكان أحسن، وقد يقال: الضمير عائد على ما تقدم، وهو تكلف، وعبارة " الحاوي " [ص 234]: (وشرطهما: الإسلام)، فهي أحسن من هذا الوجه، ومن جهة دلالتها على أن الإسلام شرط الصحة وشرط الوجوب؛ ولذلك استغنى عن ذكره في شروط الوجوب.

وهل المراد: الإسلام حكما أو اعتقادا؟ حكى في "البحر" عن والده: أن صبيا لو اعتقد الكفر، فلم يحكم بكفره لكونه تابعا لأبويه في الإسلام، فحج أو اعتمر .. أن الأصح عنده: الصحة؛ لأن اعتقاده لم يجعله كافرا، وحكمه حكم المسلم، وليس الحج مما يبطل بنية الإبطال حتى يجعل اعتقاده الكفر كنية إبطاله، قال الروياني: وعندي أنه لا يصح؛ لأن اعتقاده يضاد نية القربة (¬1).

وقال بعضهم: يشترط لصحتهما أيضا: العلم، فلو جرت أفعال النسك اتفاقا من غير عالم بالنسك ولا بالإحرام .. لم يصح. انتهى.

وما أدري كيف يجيء الاتفاق مع قصد الإحرام، ولا يحتاج في بقية الأركان إلى نية تخصه؟ فإن أريد بذلك: العلم بوجوبها .. فهذا غير شرط؛ إذ الكلام في الصحة خاصة.

1378 - قول " التنبيه " [ص 69]: (فإن كان مميزا .. أحرم بإذن الولي، وإن كان غير مميز .. أحرم عنه أحد أبويه) فيه أمور:

أحدها: أنه أطلق الولي في الإذن للمميز، وقيد في الإحرام عن غير المميز بأحد الأبوين، والذي في كلام الأصحاب: التسوية بينهما، فالذي يحرم عن غير المميز هو الآذن للمميز، والأصح: أنه ولي ماله؛ أبا كان أو جدا أو صبيا أو حاكما أو قيمه؛ ولذلك عبر " الحاوي " ب (المتصرف في ماله) (¬2)، وأطلق " المنهاج " الولي (¬3)، وهو محمول على ما ذكرناه، وحينئذ .. فلا تحرم عنه الأم إلا إن كانت وصية.

ثانيها: أن كلامه يقتضي أن الولي لا يحرم عن المجنون؛ لأنه لم يذكر ذلك إلا في الصبي، وأطلق قبل ذلك في المجنون أنه لا يجب عليه، ولا يصح منه، وظاهره نفي الصحة عن المباشرة وغيرها؛ بدليل أنه ذكر بعده أنه يصح من الصبي، وفصل في مباشرته ذلك بين المميز وغيره،