620 - قولهم -والعبارة ل"المنهاج"-: (ويلحقه سهو إمامه) (¬1) يستثنى منه مسألتان: إحدالما: إذا تبين كون إمامه محدثا، وقد استثناها "الحاوي" كما تقدم (¬2). الثانية: إذا علم سبب سجود الإمام وتيقن غلطه في ظنه؛ كما إذا ظن الإمام أنه ترك بعضا والمأموم يتيقن عدم تركه له .. فلا يوافقه إذا سجد، والمسألة مشكلة تصويرا وحكما، أما التصوير: فكيف للمأموم العلم بأن سبب سجود الإمام ظنه ترك ذلك البعض بعينه؟ وأما الحكم: فالأصح: أنه إذا ظن سهوا فسجد ثم تبين عدمه .. سجد ثانيا لسهوه بالسجود، فإن كان الإمام لم يسه .. فسجوده يقتضي السجود، وقد يقال: لا ترد هذه الصورة على عبارتهم؛ لأنهم علقوا سجود المأموم بسهو الإمام، ولا سهو من الإمام بمقتضى ظن المأموم.

621 - قول "التنبيه" [ص 37]: (وإن سبقه الإمام بركعة فسجد معه) قال في "الكفاية": احترز به عما إذا لم يسجد معه؛ فإنه يسجد قطعا، وصورته: إذا نوى المسبوق المفارقة قبله، أو تخلفت الطائفة الثانية في صلاة الخوف وسجد للسهو ثم عادت القدوة، وإلا .. فتبطل بالتخلف عنه.

622 - قولهما -والعبارة ل"التنبيه" -: (وإن سها سهوين أو أكثر .. كفاه للجميع سجدتان) لا يرد على ذلك إعادة سجود السهو في صور؛ لأنه لم يتعدد حكما، بل صورة فقط؛ إذ العبرة بالمفعول آخر الصلاة، وقد أشار "الحاوي" لتلك الصور بقوله [ص 171]: (ويعيد إن تمم القصر والجمعة ظهرا، أو ظن سهوا فبان، وخليفة الساهي السابق) وهي أربع:

الأولى: أن يسهو القاصر فيسجد ثم ينوي الإتمام، أو يصل إلى وطنه قبل السلام فيتمها أربعا ويسجد آخر صلاته.

الثانية: أن يسهوا في الجمعة فيسجدوا ثم يتبين خروج الوقت .. فيتمونها ظهرا ويسجدون آخرها.

الثالثة: إذا ظن سهوا فسجد له ثم بان عدمه .. سجد ثانيا؛ لسهوه بالسجود.

الرابعة: خليفة الإمام الساهي إذا كان مسبوقا .. يمشي على نظم صلاة إمامه ويسجد موضع سجوده ثم يعيد السجود آخر صلاة نفسه، وكذا المسبوق الذي ليس خليفة يسجد مع الإمام ويعيده آخر صلاته، وقد ذكر "المنهاج" الصورة الثانية والثالثة (¬3).

623 - قولهم -والعبارة ل"المنهاج" -: (والجديد: أن محله بين تشهده وسلامه) (¬4) هذا إذا