والثالث اعتقاد المقلد انتهى، فلم يرد به أن اليقين مركب من اعتقادين بل أراد أنه اعتقاد بسيط على وجه لو التفت المعتقد بأن معتقده إما مطابق للواقع أو لا لم يعتقد إلا المطابقة ولم يحتمل عدمها، وهذا مثل قولهم الظن هو الحكم بأحد النقيضين مع تجويز الآخر، فإن المتبادر منه أن التجويز واقع بالفعل مع أن مرادهم أن الظن اعتقاد بسيط، لكن بحيث لو فرض النقيض لجوزه، كذا ذكر النصير في حاشيته. وقيل التيقن واليقين هو عدم احتمال النقيض أي عدم احتماله لا في نفس الأمر ولا عند العالم لا في الحال ولا في المآل، وحاصله الجزم المطابق الثابت، فخرج به الشك والظن والوهم والجهل المركب وتقليد المخطئ والمصيب، فرجع إلى الأول. وقيل اليقين والتيقن هو الجزم المطابق فخرج به ما عدا تقليد المصيب، وهذا خلاف المتعارف. هكذا يستفاد من حواشي الخيالي في بحث خبر الرسول.

اليقينيات:

[في الانكليزية] Sure propositions ،absolute propositions ،principles ،axioms ،sensible objects ،innate ideas

[ في الفرنسية] Propositions certaines ،propositions apodictiques ،principes ،axiomes ،objets sensibles ،idees innees

القضايا التي يحصل منها التصديق اليقيني وهي إما ضرورية أو نظرية، والضرورية ستة على المشهور: الأوليات والفطريات والمشاهدات والحدسيات والمجربات والمتواترات. وقيل سبع وسابعها الوهميات.

ومنهم من حصرها في الأوليات والحسيات وأدرج الفطريات في الأول والبواقي في الثاني، فأراد بالحسيات ما للحس مدخل فيها. ومنهم من ثلث القسمة كصاحب المحصل وصاحب المواقف حصرها في الأوليات والحسيات والوجدانيات وأدرج الفطريات في الأوليات والبواقي في الحسيات. وذهب جماعة إلى أن ما عدا الحسيات والأوليات ليست من الضروريات والمفهوم من شرح المقاصد أن النزاع لفظي مبني على تفسيرهم الضروري بالذي نجد من أنفسنا مضطرين إليه كذا ذكر الصادق الحلواني في حاشية الطيبي. وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالى وبالآخرة هم يوقنون «1» اليقين إتقان العلم نظرا واستدلالا، ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالى انتهى. قال مولانا عصام الدين في حاشيته: تقييد اليقين بالنظر ينافي ما اشتهر من أئمة النحو أن العلم من أفعال القلوب لليقين فإن العلم لا يخص الاستدلال انتهى. والإيقان هو علم الشيء بالاستدلال ولذلك لا يوصف علمه تعالى بالإيقان لتنزهه عن الكسب والاستدلال، وهكذا في بحر المواج «2». واليقين عند السالكين اختلفت الأقوال فيه. فقيل هو تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل ظن. وقال سهل: هو المكاشفة. وقال عطاء ما زال عنه المعارض على دوام الوقت. قال ذو النون كل ما رأته العيون نسب إلى العلم وما علمته القلوب نسب إلى اليقين. وقيل اليقين المشاهدة. وقيل هو عبارة عن ظهور نور الحقيقة في الموقن حال كشف أستار البشرية بشاهد الوجد والذوق لا