التقسيم:

الواحد إما أن لا ينقسم إلى جزئيات بأن يكون تصوره مانعا من وقوع الشركة فيه وهو الواحد بالشخص ووحدته هي الوحدة الشخصية، أو ينقسم إلى جزئيات وهو الواحد لا بالشخص وأنه كثير له جهة وحدة فهو واحد من وجه أي من حيث هو هو، أي من حيث المفهوم وكثير من جهة الانطباق على الأفراد، ووحدته هي الوحدة لا بالشخص. واعلم أن المفهوم من هذا هو أن الانقسام إلى الجزئيات وحدة لا بالشخص ولا يخفى أنه معنى الكثرة بالشخص لا معنى الوحدة بالشخص. والحق أن الوحدة لا بالشخص وحده مبهمة ثابتة للماهية من حيث هي والكثرة بالشخص كثرة متعينة ثابتة لها من حيث الكلية، والوحدة بالشخص وحدة متعينة ثابتة لها من حيث الشخص، فالوحدة لا بالشخص هي عدم الانقسام في مرتبة الماهية من حيث هي والكثرة بالشخص هي الانقسام في مرتبة الكلية والوحدة بالشخص هي عدم الانقسام في مرتبة الشخص. ثم الواحد بالشخص إن لم يقبل القسمة إلى الأجزاء أصلا أي لا بحسب الأجزاء المقدارية ولا بحسب غيرها محمولة كانت أو غيرها فهو الواحد الحقيقي، وهو ثلاثة أقسام لأنه إن لم يكن له مفهوم سوى مفهوم عدم الانقسام حقيقة فالوحدة الشخصية أي المشخصة فإن الوحدة مطلقا ليس لها مفهوم سوى مفهوم عدم الانقسام. فالوحدة مطلقا ليست وحدة بالشخص، وإنما قلنا حقيقة إذ لو لم يقيد عدم الانقسام بها فالتغاير بين العارض والمعروض ولو بالاعتبار ضروري. وإن كان له مفهوم سوى ذلك أي عدم الانقسام فيكون عارضا لماهية فهو النقطة المشخصة إن كان ذا وضع أي قابل للإشارة الحسية، هذا عند نفاة الجزء. وإن أريد أعم من الجوهرية والعرضية يصح على رأي مثبتيه أيضا والمفارق المشخص إن لم يكن ذا وضع سواء كان المفارق واجبا أو ممكنا. أما عدم قبول الأقسام الثلاثة للقسمة إلى الأجزاء الخارجية فظاهر.

وأما عدمه إلى الأجزاء الذهنية فلأن الوحدة والنقطة غير داخلتين في مقولة من المقولات التسعة فلا يكون لها جنس ولا فصل، وكذا لم يثبت جنسية الجوهر فلا يكون للمفارق جنس.

وإن قبل الواحد بالشخص القسمة فإما أن ينقسم إلى أجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال، فإن كان قبوله القسمة إلى تلك الأجزاء لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية على رأي من يثبت المقادير، وإن كان قبوله لا لذاته فهو الجسم البسيط كالماء البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل على وجه لا يكون فيه مفصل إما حقيقة على رأي نفاة الجزء وإما حسا على رأي مثبتيه، بل نقول ليس ما يكون قبوله لا لذاته مختصا بالجسم بل أعم منه فإنه هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولى، أو ما يحل في المقدار أو في محل المقدار حلولا سريانيا عند من أثبت هذه الأمور. وأما أن ينقسم إلى أجزاء مقدارية مختلفة بالحقائق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص فإنه مركب من أجزاء مقدارية متخالفة في الحقيقة، فالمجموع المركب من زيد وعمرو واحد بالشخص وخارج عن هذا القسم إن كان الاجتماع والاتصال الحسي شرطا فيه. وكذا العشرة المركبة من الوحدات وإلا فداخل فيه والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع لأن أجزاءه لما كانت متفقة في الحقيقة كان كلا منها بعد القسمة فردا له وواحد بالموضوع أيضا عند من يقول بالمادة، فإن تلك الأجزاء الحاصلة بالقسمة من شأنها أن يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة بخلاف أشخاص الناس إذ ليس من شأنها الاتصال. وأما عند مثبتي الجزء فالواحد