بعد الغروب نحو المغرب. والمنجمون العرب ما قالوا بأن النوء هو السقوط في غير هذا المحل.
ويقولون: فطرنا بطلوع الكوكب «1». وتقول مطرنا بنوء كذا والجمع أنواء. قيل هو مصدر بمعنى السقوط. وقال الأكثرون إنه اسم غير مشتق كذا في بعض كتب اللغة. وفي الصراح النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب وقت الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما، وهكذا كل نجم إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما. والعرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها انتهى.
وفي شرح العشرين بابا: طلوع المنزل الذي يكون في موسم المطر يقال له: النوء. وقد سبق في لفظ المطالع «2».
النوال:
[في الانكليزية] Gift ،present ،favour ،grace
[ في الفرنسية] Don ،faveur ،grace
بالفتح هو: الإنعام والصواب والنائل مثله.
والنوالة في اصطلاح الصوفية شيء يكرم به الحق أهل القرب من خلع الرضا. وحينا تطلق النوالة على كل خلعة يلبسونه إياها. كذا في لطائف اللغات «3».
النوبة:
[في الانكليزية] Bout of fever ،attack ،crisis
[ في الفرنسية] Acces de fievre ،poussee de fievre ،crise
بالفتح عند الأطباء هي زمان أخذ الحمى وقد سبق في لفظ الدور.
النور:
[في الانكليزية] Light ،illumination ،maninfestation
[ في الفرنسية] Lumiere ،lueur ،manifestation 2 L بالضم وسكون الواو لغة اسم للكيفية العارضة من الشمس والقمر والنار على ظواهر الأجسام الكثيفة كالأرض، ومن خاصيته أن يصير المرئيات بسببه متجلية منكشفة. ولهذا قيل في تعريفه هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره كذا في كشف البزدوي، فعلى هذا هو يرادف الضوء.
وقد يقال النور يختص بالمنير بالواسطة كالقمر والضوء بالمضيء بالذات وقد سبق. وقال الصوفية النور عبارة عن الوجود الحق باعتبار ظهوره في نفسه وإظهاره لغيره في العلم والعين ويسمى شمسا أيضا كذا في شرح الفصوص في الفص اليوسفية. ويورد في مجمع السلوك: اعلم أن لنور الأحد الحقيقي ذات ووجه ونفس.
فنظرا للوجود هذا نور آخر. ونظرا لهذا النور فهو يعم كل الموجودات الأخرى. ونظرا لمجموع كلا المرتبتين الأخريين. ولما كان لكل هؤلاء الثلاثة نظر. فمتى عرفتها أدركت، والوجود الذاتي نور. وهذا النور يعم كل الموجودات. مرتبة وجه هذا النور. ومجموع وجود كلا مرتبتي النفس هذا النور. وصفات هذا النور كائنة في مرتبة الذات. وأسماء هذا النور في مرتبة الوجه. وأفعال هذا النور في مرتبة النفس. يا عزيزي: هذا النور عام لكل الموجودات. وبقاء الموجودات من هذا النور.
فلا توجد ذرة من ذرات الكائنات إلا ونور الله هو محيط بها. ويقال لهذا العموم والإحاطة وجه هذا النور إذا: حيثما تولون وجوهكم فثم وجه الله. وكل من وصل لهذا النور الحقيقي تحققت جميع أموره. ولا يعرف هذا العالم بعلم الظاهر، بل يعرفه العارف الكامل. وكل من