النداء لمجرد التفجع لا لتنزيله منزلة المنادى، فخرج بقيد الإقبال عن تعريف المنادى، وبعضهم على أنه منادى مطلوب إقباله حكما على وجه التفجع، فإذا قلت يا محمداه فإنك تناديه وتقول له تعال فأنا مشتاق إليك وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه وصاحب المفصل. ثم الحروف النائبة مناب أدعو خمسة وهي: يا وأيا وهيا وأي والهمزة، واحترز بهذا القيد عن نحو ليقبل زيد. وقوله لفظا أو تقديرا تفصيل للطلب أي طلبا لفظيا بأن تكون آلة الطلب ملفوظة نحو يا زيد أو تقديرا بأن تكون آلته مقدرة نحو يا يوسف أعرض أي يا يوسف، أو للنيابة أي نيابة لفظية بأن يكون النائب ملفوظا، أو مقدرة بأن يكون النائب مقدرا، أو للمنادى والمنادى الملفوظ مثل يا زيد والمقدر مثل ألا يا اسجدوا أي ألا يا قوم اسجدوا.
فائدة:
انتصاب المنادى عند سيبويه على أنه مفعول به وناصبه الفعل المقدر وأصله أدعو زيدا، فحذف الفعل حذفا لازما لكثرة استعماله ولدلالة حرف النداء عليه وإفادته. وعند المبرد بحرف النداء لسده مسد الفعل.
فائدة:
قال في الاتقان ويصحب في الأكثر الأمر والنهي والغالب تقديمه نحو يا أيها الناس اعبدوا ربكم «1» ويا أيها الذين آمنوا لا تقدموا «2» وقد يتأخر نحو وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون «3». وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الأمر نحو يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له «4». وقد لا تعقبها نحو يا عباد لا خوف عليكم «5». وقد يصحب الاستفهامية نحو يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر «6» انتهى.
الندب:
[في الانكليزية] Voluntary good action
[ في الفرنسية] Bienfaisance volontaire
بالفتح وسكون الدال عند الأصوليين والفقهاء خطاب بطلب فعل غير كف ينتهض فعله فقط سببا للثواب وذلك الفعل يسمى مندوبا ومستحبا وتطوعا ونفلا، فعلى هذا المندوب يعم السنة أيضا. وقيل هو الزائد على الفرائض والواجبات والسنن ويجيء في لفظ النفل. وقال المعتزلة المندوب في الأفعال التي تدرك جهة حسنها وقبحها بالعقل هو ما اشتمل فعله على مصلحة وقد سبق في لفظ الحسن.
النذر:
[في الانكليزية] Vow
[ في الفرنسية] Voeu
بالفتح وسكون الذال المعجمة هو لغة الوعد بخير أو شر. وشرعا الوعد بخير، وحده بعضهم بأنه التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع، وهو ضربان: نذر لجاج بفتح اللام وهو كأن يقول إن كلمته فلله علي صوم أو عتق وهو ما أخرج مخرج اليمين، سمي لجاجا لوقوعه حال الغضب واللجاج؛ ونذر تبرر بأن يلتزم قربة إن حدثت نعمة أو ذهبت نقمة كأن يقول إن شفي مريضي فلله علي كذا، أو يقول فعلي كذا يسمى تبررا لأنه طلب البر والتقرب إلى الله تعالى، وهو قسمان، معلق وسماه الرافعي وغيره نذر مجازاة، وغير معلق كذا في شرح المنهاج فتاوى الشافعية. وقال الإمام الرازي في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى: وما أنفقتم من