هي القوة التي فعلها النمو والقياس المنمية، إلا أنه روعي المزاوجة فأسند الفعل إلى السبب كذا في شرح المواقف. اعلم أن من اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كذا في العيني شرح صحيح البخاري.

ناي:

[في الانكليزية] Flute ،letter of the beloved -Flute ،lettre du bien

[ في الفرنسية] aime

هو الناي. وعند الصوفية: رسالة المحبوب «1».

النبات:

[في الانكليزية] Vegetable

[ في الفرنسية] Vegetal

بالفتح وتخفيف الموحدة اسم بمعنى النابت لا مصدر، وينقسم إلى شجر وهو ما له ساق وإلى نجم وهو ما لا ساق له كما في شرح المنهاج. وعرفه الحكماء بأنه مركب تام ذو النمو غير متحقق الحس والحركة الإرادية فالمركب جنس والتام فصل عن المركب الغير التام كالشهب والنيازك وغيرهما من كائنات الجو، وذو النمو فصل عن المعادن. والقيد الأخير فصل عن الحيوان. وقيد غير المتحقق ولدفع ما قيل إن للنخلة إحساسا حيث يشاهد ميل الأنثى منها إلى ذكر مخصوص وإن كانت الريح إلى خلاف تلك الجهة، وكذا يشاهد ميل عروقها إلى الجانب الذي فيه الماء وانحرافها وصعودها إلى الجدار المجاور لها، لدفع ما قيل إن ذلك يوجد في كل أنواع النبات. ولهذا بالغ بعض قدماء الحكماء حتى أثبت له إدراك الكليات لتلك المشاهدة وهذا ظاهر البطلان.

وبالجملة فقد اختلفوا: فقيل هو حي لأن الحياة صفة هي مبدأ التغذية والتنمية. وقيل لا إذ الحياة صفة هي مبدأ الحس والحركة. ومنهم من ادعى تحقق الحس والحركة فيه مستندا بالأمارات الظنية. ومنهم من بالغ في اتصافه بإدراك الكليات. ثم كل من قيدي الحس والحركة الإرادية غني عن الآخر، وفائدة ذكرهما على ما مر في لفظ الحيوان.

النبي:

[في الانكليزية] Prophet

[ في الفرنسية] Prophete

هو لفظ منقول في عرف الشرع عن معناه اللغوي، فقيل هو في اللغة المنبئ من النبإ سمي به لإنبائه عن الله تعالى، فهو حينئذ فعيل بمعنى فاعل مهموز اللام. قال سيبويه ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة بالهمزة، إلا أنهم تركوا الهمزة في النبي كما تركوه في الذرية، إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف ولا يهمزون في غير هذه الأحرف، ويخالفون العرب في ذلك في أنهم لا يهمزون في غير هذه الأحرف، وجمع النبي نبآء. وقيل من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبى فلان إذا ارتفع وعلا سمي به لعلو شأنه، فهو فعيل بمعنى مفعول غير مهموز والجمع الأنبياء. وقيل من النبي وهو الطريق سمي به لأنه طريق إلى الله. وأما في الشرع فقال أهل الحق من الأشاعرة هو من قال الله تعالى له ممن اصطفاه من عباده أو أرسلناك إلى قوم كذا أو إلى الناس جميعا أو بلغهم عني ونحوه من الألفاظ الدالة على هذا المعنى كبعثتك ونبئهم. قيل النبوة عبارة عن هذا القول مع كونه متعلقا بالمخاطب لا عن مجرد هذا القول. ولما كان المتعلق به والتعلق غير قديم لا يلزم قدم النبوة وإن كان قول الله تعالى قديما، ولا يشترط في الإرسال شرط ولا استعداد ذاتي، بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده. وقال الفلاسفة أي فلاسفة الشريعة هو من اجتمع فيه خواص ثلاث: الأول أن يكون له اطلاع على المغيبات الكائنة والماضية والآتية، وليس المراد الاطلاع على